這里還有必要把劉秉忠隱居紫金山和諸葛亮隱居襄陽古隆中做一比較。劉秉忠與諸葛亮有著相似的經(jīng)歷，都是先隱居后出仕，輔佐一位有作為的君主，成就了一番事業(yè)。而劉秉忠的某些實際歷史貢獻，是在諸葛亮之上的。諸葛亮輔佐劉備，先取荊州，再下西川，成為三國鼎立的一足。劉備、諸葛亮經(jīng)營的地盤，只限于西南一隅，人口地域在三國中最小的，最后為曹魏所滅。按照諸葛亮在有名的隆中對的設(shè)想，先取荊州作為立足之地，再取西川，穩(wěn)定后方，結(jié)好孫權(quán)，然后從宛、洛和秦川西路出兵北伐中原，統(tǒng)一全國。但是，這樣的戰(zhàn)略構(gòu)想在實際中只成功了一半，另一半滅魏、吳統(tǒng)一全國的愿望沒有實現(xiàn)。分析其中的原因，一個重要的因素是出在他的隆中對構(gòu)想本身的毛病。首先，諸葛亮想利用劉備“帝室之胄”的正統(tǒng)號召力出師北伐，預料會出現(xiàn)“百姓孰敢不簞食壺漿以迎”劉備的盛況。但是，這種盛況并沒有出現(xiàn)。腐朽的東漢皇權(quán)在人民心目中已沒有多大的號召力，或者說已經(jīng)死了。黃巾起義喊出的“蒼天已死，黃天當立”就反映了人民群眾的心聲。諸葛亮六出祁山，后來姜維九伐中原，都沒有成功，都沒有出現(xiàn)中原百姓“簞食壺漿”歡迎王師的行動。諸葛亮最后積勞成疾，死于五丈原軍中，埋葬在定軍山。他的棺槨遙對中原，而中原始終也沒有響起歡迎“帝室之胄”的號角。諸葛亮墓前，響起的只是魏軍滅亡西蜀的勝利進軍聲。諸葛亮的隆中對在現(xiàn)實的政治形勢估計上，是帶有主觀加過于樂觀的成份的。曹操在中原“挾天子以令諸侯”，漢獻帝都成了曹操手中的傀儡，象劉備這樣的旁系帝胄，還能有多大的號召力呢？最為重要的，隆中對在戰(zhàn)略攻擊方向上分散力量，犯有大忌。毛澤東在讀清姚鼎編的《古文辭類纂》所載宋蘇洵《權(quán)書·項籍》時，對諸葛亮棄荊州就西蜀的評論作過批注，批注說：“其始于隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗。“（《毛澤東讀文史古籍批語集》）毛澤東是具有無比豐富實踐經(jīng)驗的偉大戰(zhàn)略家，毛澤東的批評是能夠擊中隆中對的要害部位的。除此之外，還有一個更為重要的原因，就是諸葛亮、劉備面對的，是比他們更高明、更強有力的曹操，曹操推行的政策法令，比他們更有利于發(fā)展經(jīng)濟，消除分裂割據(jù)，實現(xiàn)全國統(tǒng)一。
因此，曹操的經(jīng)濟軍事實力比西蜀強，地域比西蜀廣，人才比西蜀多，雖然魏、蜀、吳三國都想統(tǒng)一天下，但曹操統(tǒng)一天下的實際條件要比吳、蜀現(xiàn)實的多，所以，諸葛亮、劉備經(jīng)營的西蜀勢不可擋地將以悲劇來終結(jié)。諸葛亮的戰(zhàn)略構(gòu)想雖然沒有實現(xiàn)，但他的忠于職守的道德、人品，鞠躬盡瘁的敬業(yè)精神，卻受到世人的尊崇和頌揚。這是完全應(yīng)該的。東晉習鑿齒把蜀漢推為正統(tǒng)，否定禪代曹魏政權(quán)的合法性，主要是出于政治因素的考慮。后來，這種史學觀點在北方少數(shù)民族長期不斷入主中原的情況下，不斷有所加強，特別是經(jīng)一些文學作品的藝術(shù)渲染，社會影響更大，成為特定歷史條件下的一種心理定式。諸葛亮被美化為智慧的化身，賢臣的楷模，以至出現(xiàn)不少帶迷信怪異的色彩。魯迅對這種現(xiàn)象頗為不滿，他在（中國小說史略》一書中批評《三國演義》“狀諸葛而近妖”。宋元時代沸沸揚揚的正統(tǒng)論似乎在劉秉忠心態(tài)上沒有激起多大的波瀾，他懷著平靜的心情，從紫金山走向云中，又從云中走向了漠北，在為蒙古族大汗忽必烈效力的同時，他對諸葛亮的人品才能給予了很高的評價，甚至還以諸葛亮作為自己追慕效法的榜樣，他的淡泊雅靜的情志，確有諸葛亮的遺風?！恫卮杭分杏斜４娴?/span>5首劉秉忠詠頌諸葛亮的詩詞，比較準確地反映了劉秉忠的情志。他在詩詞中把諸葛亮比作“圣賢”、“精靈”、“男兒丈夫”、“良有古人風＂，與劉備“魚水君臣”，成就了一番功業(yè)。不過，也不是一味地崇敬，對諸葛亮“親細務(wù)”的作風是不大贊成的。如果除去后人特別是“正統(tǒng)論”者對諸葛亮的神化美化部分，憑實而論，諸葛亮的實際黃獻是趕不上劉秉忠的。諸葛亮的貢獻在于，他為劉備設(shè)計了一個在荊州占住腳后攻取西川的政治藍圖，為劉備爭取到了三國鼎立中的一足。諸葛亮有杰出的治國治軍的才能，有忠于自己效力的政治集團的獻身精神，他的崇高的品質(zhì)人格受到后人的欽敬，為中華民族留下一筆寶貨的精神財高。但是，諸葛亮終身經(jīng)營的范圍不過西蜀一隅，而且短命，因而他的實際功業(yè)的范圍和分量就受到了局限。劉秉忠為忽必烈設(shè)計了一個統(tǒng)一全國的政治藍圖，這是中國歷史上第一個非漢族的少數(shù)民族統(tǒng)治全國的政治藍圖，是中國歷史上疆域最大的全國統(tǒng)一的版圖。劉秉忠為忽必烈設(shè)計了兩個建筑雄偉壯觀的國都，其中元大都是中華人民共和國首都北京的前身，直到現(xiàn)在還是中華民族的象征和驕做。鑒于劉秉忠和諸葛亮在經(jīng)歷和品格作風上有相類相近之處，所以劉秉忠的同時代人徐世隆在《祭太保劉公文》中把劉秉忠說成“易地諸葛”。從襄陽古隆中和邯鄲紫金山走出的這兩位隱士或高士，他們對中華民族的物質(zhì)文明和精神文明都做出了重大的杰出的貢獻。諸葛亮死于武功五丈原軍中的時候，氣氛悲壯?！度龂?/span>?蜀志?諸葛亮傳》裴松之注引《晉陽秋》的記載說，諸葛亮死的時候，“有星赤而芒角，自東北南流，投于亮營，三投再還，往大還小，俄而亮卒”。如果這條史料記載是真實的話，那么，這大約要算中國古代最早的一條關(guān)于飛碟的史料記載了?！度龂萘x》依據(jù)這條史料，敷衍編撰出諸葛亮在五丈原禳星，魏延闖帳踏燈的故事情節(jié)，這是小說家言，不足征信。與諸葛亮悲壯神奇去世相比，劉秉忠的去世也頗為奇異，這一年出現(xiàn)了“白虹貫三臺”奇異天象，用術(shù)數(shù)家的看法預測，兆應(yīng)三公將死。劉秉忠精于術(shù)數(shù)，悄然而逝，無疾而終，為后人留下一個不解之謎。這一年，劉秉忠59歲。劉秉忠生活淡泊，身體狀況不錯，頭天晚上，還有人聽見他在上都南屏山的精舍中詠詩長嘯，可是第二天一早劉秉忠卻平靜地死去了。我認為，劉秉忠可能是非正常死亡，這件事反映了這位杰出人物的歷史局限性。忽必烈聽到劉秉忠突然去世的惡疆以后，大吃一驚，非常悲痛。忽必烈對群臣說，秉臣事朕三十多年，小心慎密，不避艱險，言無隱情。特別是他的陰陽術(shù)數(shù)非常精湛，占ト事情預測未來，十分準確，就象符契相合那樣絲毫不差。這些事，只有我和劉秉忠知道，其他的人是誰也不了解的。忽必烈命內(nèi)府官家拿出經(jīng)費給劉秉忠辦置棺材治喪事。劉秉忠作為元朝的開國元勛，一代重臣，他的喪禮隆重是可想而知的。忽必烈又派遣劉秉忠的弟子禮部侍郎趙秉溫護送劉秉忠的靈樞還葬大都，歸葬于大都西南20里崇福鄉(xiāng)之原，即今北京市蘆溝橋畔?，F(xiàn)在乘坐京廣線列車的旅容，在列車經(jīng)過蘆溝橋時，隔著車窗還可以眺望見這位從邯鄲紫金山走出的杰出的智謀之土、一代高人的曾經(jīng)安葬過的地方。劉乗秉忠墓于明朝正德丁丑年即公元1517年遷葬于邢臺西南的賈村。紫金山一帶的官民得到劉秉忠去世的訃告，很多人都沉浸在悲哀之中，為了奇托哀思，他們在紫金山頂?shù)膬勺@空聳立的高塔下悲痛致祭。這兩座高塔是劉秉忠生前所建。據(jù)《（邯鄲縣志》、く畿軸通志》記載，紫金山上“今兩塔攢空，秉忠建也”。令人惋惜的是，這兩座高塔現(xiàn)在都已倒塌了。（待續(xù)）
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