我們還可以舉出一系列反映劉秉忠人生境界的事例，但上述兩點(diǎn)也就夠了。在古代封建社會(huì)，能夠做到這兩點(diǎn)是很不容易的，就是社會(huì)在前進(jìn)了700多年的今天，做到這也是不容易的。劉秉忠不為官位和錢財(cái)所動(dòng)，那么他是怎么樣的一種生活生存方式呢？劉秉忠這個(gè)人非常聰明，他一生都披著隱士”的外衣，隱士可以隱于野，也可以隱于朝。隱于野容易，隱于朝很難。劉秉忠在朝就隱得很高明。這種隱，有一種好處，可以避免來自各方面的攻擊。人們追逐的不是官位的名和錢財(cái)?shù)睦麊幔縿⒈肄o讓官位，不慕錢財(cái)，使對立面沒有攻擊的目標(biāo)和目的。這樣，就為劉秉忠留下了寶貴的時(shí)間和精力。他利用這些寶貴的時(shí)間和精力，安閑而從容地做了以下幾件重大的事：ー是思謀大事。劉秉忠根本不考慮那些冗雜的小事。連忽必烈也知道劉秉忠“不屑細(xì)務(wù)”。經(jīng)過深思熟慮，劉秉忠為大元帝國設(shè)計(jì)出了一個(gè)非漢族政權(quán)統(tǒng)一全國具有重要?dú)v史意義的政治藍(lán)圖，設(shè)計(jì)出了兩個(gè)具有國際一流水平的都城。僅這兩點(diǎn)，劉秉忠的人生境界和韻味的含金量就應(yīng)該得到高度的評價(jià)。二是推舉賢才。劉秉忠深得忽必烈的信任，他利用這個(gè)有利條件，推舉了一大批有真オ實(shí)學(xué)堪當(dāng)大任的人オ，其中有的后來官至右丞相、左丞相或參政、平章政事等中樞要津官位，也有的身為封疆大吏或地方行政長官，官拜宣撫使、轉(zhuǎn)運(yùn)司事或行御使臺(tái)御史中丞、路府總管。所以徐世隆在《祭太保劉公文》中說：“身為師賓，門多卿相。”但是，劉秉忠并不以他的特殊身份和地位謀私利，安插自己的親友。劉秉忠的弟弟劉秉恕也很有學(xué)識(shí)才能，劉秉恕為避嫌就是不推薦，還是忽必烈聽左右的人說，才召見，劉秉恕靠自己的才能官至吏部待郎、安撫使、總管。三是孜孜讀書。劉秉忠的日常生活十分淡泊，齋居蔬食，終日淡然。紛雜的官場對劉秉忠沒有什么吸引力，熱鬧的娛樂對劉秉忠也沒有什么誘惑力。元大都是繁華的國際大都市，各種娛樂活動(dòng)很多，戲劇藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了新的高峰，關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等著名戲劇藝術(shù)家都活躍在元大都，但是，劉秉忠不去游樂，他的公余時(shí)間的唯一愛好就是讀書，好學(xué)不倦，并至老不衰。劉秉忠博覽群書，知識(shí)領(lǐng)域很廣，出人百家，兼通儒佛道。他的詩文寫得很有韻味，《藏春集》中所收他的詩文，格調(diào)蕭散淡雅，質(zhì)樸天然，文如其人。劉秉忠的書法藝術(shù)造詣也很深，在草、隸之間，可以自稱一家。
這里遇到一個(gè)問題，就是怎樣看待和評價(jià)劉秉忠。劉秉忠曾在紫金山隱居，自然也與紫金山的文化資源研究開發(fā)有關(guān)。為了客觀公正地評價(jià)劉秉忠及其功業(yè)，必須解決長期影響歷史觀念和世俗觀念的“正統(tǒng)論”問題。劉秉忠為非漢族的異族政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)、而且那么盡心賣力、這不是漢奸行為嗎？與劉秉忠?guī)缀跬瑫r(shí)的南宋宰相文天樣、在南宋滅亡后被俘寧死不降、是體現(xiàn)傳統(tǒng)愛國主義的一個(gè)典型的歷史人物，文天祥的著名詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，至今仍為人們所傳頌。而劉秉忠主動(dòng)赴漠北投奔蒙古貴族集團(tuán)，協(xié)助蒙古貴族集団平滅了南宋政權(quán)，這不是背叛漢族的行為嗎？還有，諸葛亮為隆興漢室”鞠躬盡率，死而后己”，是歷代人們崇敬的榜樣，而劉秉忠為非漢族的異族”鞠躬盡率”，這能夠成為人們贊頌、崇敬和效法的榜樣嗎？這里確實(shí)接觸到了一個(gè)重大的復(fù)雜而又麻煩的歷史理論問題“正統(tǒng)論”。不弄清“正統(tǒng)論”的是非，劉秉忠是不會(huì)得到公正科學(xué)評價(jià)的。我國作為統(tǒng)一的多民族國家，已有兩千多年的歷史了。在這兩千多年中，大部分時(shí)間是漢族建立的封建王朝統(tǒng)治著全國，少部分時(shí)間特別是封建社會(huì)后期是由少數(shù)民族建立的封建王朝統(tǒng)治著全國。在多民族國家形成發(fā)展過程中，既有融合，也有撞擊；既有統(tǒng)一，也有分裂。“正統(tǒng)論”是中國封建社會(huì)中期出現(xiàn)的爭論很大的政治性很濃的史學(xué)問題。這個(gè)間題的提出在東晉、最先提出這一問題的人是東晉的史學(xué)家習(xí)鑿齒。西晉陳壽撰《三國志》，以禪代漢室的曹魏為正統(tǒng)，稱曹操為“武帝”，稱西蜀的劉備為“先主”，東吳孫權(quán)為“吳主”。東晉時(shí)期，情況發(fā)生了變化。黃河流域的北方少數(shù)民族相繼入主中原，建立地域性的政權(quán)。這些少數(shù)民族政權(quán)只承認(rèn)曹魏和禪代曹魏的西晉為正統(tǒng)，而把偏安江左的東晉王朝視為僭偽，與三國時(shí)期的吳、蜀等觀。這樣，東晉定國生存的依據(jù)便出現(xiàn)了問題。于是史學(xué)家習(xí)鑿齒寫了《漢晉春秋》，提出“尊漢抑曹”論，來和《三國志》的“帝魏寇蜀”論相對抗。南北朝時(shí)期；黃河流域的少數(shù)民族政權(quán)和江左的漢族政權(quán)在正統(tǒng)問題上繼續(xù)爭論，兩方史學(xué)家從各自的政治和地域利益出發(fā)，互執(zhí)一論，南稱北為虜，北稱南為夷，前者以沈約的《宋書》為代表，后者以魏收的《魏書》為代表。這是一個(gè)民族融合的歷史時(shí)期，黃河流域的少數(shù)民族政權(quán)，雖在持論上與南朝相對，但其對西晉以前漢政權(quán)的確認(rèn)，還可以看到對中原文化的認(rèn)同。這個(gè)時(shí)期，也有一些漢族知識(shí)分子在少數(shù)民族政權(quán)中效力，這在當(dāng)時(shí)也被看作是正常的社會(huì)現(xiàn)象。唐代建立了統(tǒng)一強(qiáng)盛的國家政權(quán)，“帝魏寇蜀”論占主導(dǎo)地位，不過也有一些不同的看法。北宋政權(quán)的取得，與魏晉禪代相似，所以“帝魏寇蜀”論仍占主導(dǎo)地位。著名文學(xué)家歐陽修先后寫過13篇文章來討論魏的正統(tǒng)問題，他認(rèn)為魏為正統(tǒng)是不容置疑的。另一位著名文學(xué)家蘇軾也寫了3篇論辨正統(tǒng)的文章，響應(yīng)歐陽修的主張。著名史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中的曹魏系年，也是以魏為正統(tǒng)的。南宋時(shí)代，歷史又出現(xiàn)了偏安紅左的局面，“帝魏寇蜀”論逐漸為“尊漢抑曹”論所壓倒，理學(xué)家朱熹編《資治通鑒綱目》，又拎起習(xí)鑿齒的“尊漢抑曹”觀點(diǎn)，并且很快成為定論。南宋末年的文天祥受到漢族正統(tǒng)論的深刻影響，他忠于南宋腐朽小朝廷和地主階級的忠君思想，是不應(yīng)予以肯定的，但是，文天祥以及南宋將領(lǐng)們的抗元斗爭是正義的，因?yàn)樵诜磳ν鈦砻褡宓膲浩壬?，維護(hù)了漢族的民族利益。文天祥兵敗被俘，堅(jiān)貞不屈，是愛國主義的表現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)予以稱頌的。與文天祥相比，劉秉忠則是另一番心態(tài)。劉秉忠祖籍瑞州（今遼寧省綏中縣南），但他的祖父曾在遼國為官，他的伯父在金國為官，為邢州節(jié)度副使，他的父親在蒙古為官，為都統(tǒng)、提領(lǐng)。這樣，劉乘秉忠赴漠北忽必烈幕下，沒有太多的為異族效力的不適應(yīng)的心理障礙，不認(rèn)為是一種叛逆或漢奸行為，而是認(rèn)為蒙古族統(tǒng)一中原是符合歷史發(fā)展大趨勢的。早在西晉十六國時(shí)期，少數(shù)民族入主中原，一些有見識(shí)的漢族知識(shí)分子佐助少數(shù)民族政權(quán)成就一番事業(yè)的也不在少數(shù)。羯人石勒建立前趙，謀主張賓就是邢臺(tái)內(nèi)丘的漢人，劉秉忠的父親曾在這個(gè)縣當(dāng)過提領(lǐng)，石勒的決策，多出于張賓之謀。如果從“正統(tǒng)論”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量劉秉忠以及與劉秉忠類似的智謀之士，這些人的評價(jià)都存在很大的問題。對待復(fù)雜的重大的歷史問題，首先應(yīng)搞清大是大非，然后才去探究細(xì)節(jié)。宋元這段歷史，首先應(yīng)搞清是國內(nèi)民族戰(zhàn)爭還是國外侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭。成吉思汗崛起之后，蒙古貴族與遼、金的戰(zhàn)爭，是國內(nèi)民族戰(zhàn)爭，對中亞和歐洲的戰(zhàn)爭是侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭。成吉思汗及其繼承者對中亞和歐洲的戰(zhàn)爭是非正義的，給這些地區(qū)的人民帶來了沉重的苦難。而對遼、金和南宋的戰(zhàn)爭，代表了歷史發(fā)展的大趨勢，是進(jìn)步的。忽必烈滅宋，完成了全國的統(tǒng)一大業(yè)。實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一，符合各族人民的共同愿望，但是，當(dāng)時(shí)作為中華民族主體的漢族，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)，也沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政治代表人物，腐朽無能的皇帝及官僚們，整日沉溺于杭州西湖的歌舞酒色之中，根本不可能擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一全國的歷史重任。文天祥忠于南宋這樣腐朽的政權(quán)，是沒有辨清歷史發(fā)展的大趨勢。忽必烈作為蒙漢各族地主階級的總代表，在政治上積極采納劉秉忠等人的建議，推行“漢法”，拋棄蒙古舊俗，堅(jiān)持統(tǒng)一，反對分裂，是較為有力量，有生氣的。忽必烈實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一，是歷史的進(jìn)步，不是歷史的倒退。劉秉忠佐助忽必烈實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一，又用中原先進(jìn)文化同化蒙古落后野蠻的習(xí)俗，不是漢奸行為，是智者的決擇，不是歷史的罪人，而是歷史的功臣。當(dāng)然，作為歷史人物，劉秉忠身上也有他的歷史局限性。但是，如果全面公正評價(jià)劉秉忠的一生，應(yīng)該說，劉秉忠重大杰出的歷史貢獻(xiàn)是第一位的。（待續(xù)）
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