公元1238年的秋天，紫金山發(fā)生了嚴(yán)重的蝗災(zāi)，這一帶的人們十之八九缺少糧食。劉秉忠所居的佛寺，也在生活上發(fā)生了因難。這時(shí)，虛照禪師的妹夫在云中（今山西省大同市），聽說紫金山遭了蝗災(zāi)，就邀請(qǐng)?zhí)撜斩U師到云中去。這一年云中豐收，吃飯沒有問題。于是虛照禪師對(duì)紫金山天寧寺的事務(wù)作了安排，只帶著劉秉忠去了云中。他們?cè)谠浦凶≡谀咸盟?。第二年的秋天，虛照禪師因?yàn)檫€要主持天寧寺的佛務(wù)，就又回到了邢州天寧寺。劉秉忠的學(xué)識(shí)在云中再次引起震動(dòng)，被挽留在南堂寺，講習(xí)天文、陰陽、式諸書。過了一段時(shí)間，燕都（今北京市）的海云禪師應(yīng)忽必烈之約前往漠北和林（今蒙古哈爾和林）藩王府覲見，路過云中。海云禪師聽到人們都在傳說劉秉忠博學(xué)多才藝，就請(qǐng)求與劉秉忠相見。兩人會(huì)面一談，海云禪師十分驚服劉乗忠的才華，就約劉秉忠一塊去漠北忽必烈那里。劉秉忠頗有點(diǎn)諸葛亮式的清高，象他自己在《讀諸葛亮傳》詩中所說的“長(zhǎng)オ自獻(xiàn)成何用”，有出眾オ華的人自己去推薦自己那還成何體統(tǒng)，所以堅(jiān)持不去。但海云執(zhí)意相約，又加緊做思想工作，劉秉忠這才答應(yīng)和海云禪師一塊赴漠北。一到和林，海云禪師立即將劉秉忠推薦給忽必烈。忽必烈在蒙古窩闊臺(tái)汗死后，皇后馬乃真氏稱制時(shí)，意欲“大有為于天下”，積極結(jié)交中原有影響的知識(shí)分子，羅致儒、佛、道的社會(huì)名流，海云禪師就是應(yīng)忽必烈之召前赴漠北的。劉乗忠初見忽必烈，回答忽必烈提出的問題時(shí)“應(yīng)對(duì)稱旨”，忽必烈十分滿意。后來忽必烈又屢次召見咨問，劉秉忠從容議論當(dāng)今時(shí)事，了如指掌，分析透徹，見解深刻，同時(shí)又很實(shí)際，便利操作，深受忽必烈的賞識(shí)。劉秉忠知識(shí)淵博，于書無所不讀，尤邃于《易》及邵雍的《皇極經(jīng)世書》，至于天文、地理、律歷及ト筮知識(shí)，無不精通。劉秉忠的這些知識(shí)，有哲理思維，有文化資料，有歷史經(jīng)驗(yàn)，還有神秘色彩。對(duì)忽必烈來說，這些知識(shí)既博大精深，又神秘莫測(cè)。在忽必烈這個(gè)有作為的蒙古族皇帝未征服中原之前，他已被具有深厚中原文化素養(yǎng)的青年人征服了。劉秉忠?guī)状蜗蚝霰亓疑蠒_(dá)幾千言，書中用中原有作為的帝王為榜樣，建議忽必烈取信于民。他用西漢陸賈告誡劉邦“以馬上取天下，不可以馬上治之”的警言，為忽必烈注重文治出謀劃策。這些
治理天下的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于忽必烈來說極為珍貴。公元1251年，忽必烈的胞兄蒙哥立為大汗，蒙哥授忽必烈總治漠南軍國庶事的重權(quán)，開府于金蓮川（今河北省沽源縣境內(nèi)灤河源頭一帶）。劉秉忠是最早投奔忽必烈的漢族知識(shí)分子之一，深得忽必烈的信任。所以，忽必烈被委以重任以后，劉秉忠就成為金蓮川智慧團(tuán)的首腦核心人物。他在這時(shí)舉薦了一批漢族知識(shí)分子，撿選為金蓮川幕府的骨干成員。金蓮川智囊團(tuán)的主要成員后來都成為忽必烈的重要官員。以劉秉忠為首核心的智囊團(tuán)經(jīng)過深人研究，精心謀劃，決定首先搞治理邢州的試點(diǎn)。邢州是蒙古控制漠南的一處戰(zhàn)略要地，也是蒙宋對(duì)峙蒙古南進(jìn)的軍事要沖。早在窩闊臺(tái)汗（公元1229－1241年在位）時(shí)期，曾將15000戶賜于兩個(gè)蒙古貴族。由于轄治無方，征求百出，使得民不堪命，大量民戶逃亡。貴由可汗二年（公元1247年），忽必烈受封于邢州，又派近侍代理，也因驕恣無法，不會(huì)管理，再使民戶銳減，僅剩下五六百家。針對(duì)這種情況，熟悉那州情況的劉秉忠建議：“邢州舊有萬戶，兵興以來不滿數(shù)百，百姓凋弊日甚一日。若擇良吏治理，此地猶可完復(fù)。”他推薦了儒士張耕、劉肅擔(dān)當(dāng)州官。劉秉忠謀劃的這一試點(diǎn)方案，具有重要意義，是用“漢法”治理漢地的樣板嘗試。忽必烈積極采納劉秉忠的建議，任命張耕為邢州安撫使，劉肅為副使。二人在邢州同心協(xié)力、革除弊政，斥禁貪暴，招撫流亡，使全州戶數(shù)很快增加了10倍。邢州試點(diǎn)是對(duì)劉秉忠設(shè)計(jì)的新的政治藍(lán)圖的一個(gè)小范圍的實(shí)踐驗(yàn)。（元朝名臣事略.尚書劉文獻(xiàn)公》記載，張耕、劉肅等人被派到邢州時(shí)，“公私缺乏，日不能給”。于是“興冶鐵，以足公用，造楮幣，以通民貨。車編甲乙，受顧而傳。馬給圉戶，恒率駟，賓館所得，川梁倉使，薄書期會(huì)，群吏蒞守惟謹(jǐn)，四方傳其新政焉”。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增加、邢州一下子升為順德府。邢州試點(diǎn)的成功證明了劉秉忠告誡忽必烈可以馬上打天下，得天下，而不能馬上治天下的正確性，治理天下要按行政管理固有的規(guī)律來辦事。所以邢州試點(diǎn)給蒙古統(tǒng)治者的施政方針帶來了重大的轉(zhuǎn)變，因而具有
方向性的意義，為北方少數(shù)民族立國中原樹立了一個(gè)成功的樣板。忽必烈從這個(gè)樣板中感悟領(lǐng)略到了高度發(fā)展的漢文化的價(jià)值和作用，從此，忽必烈更加重用漢儒，紫金山以東百余里的肥鄉(xiāng)縣大儒竇默就在此后受到忽必烈的信任和重用。蒙、漢統(tǒng)治者合作，共尊儒學(xué)，修政教，重農(nóng)桑，使漠南經(jīng)濟(jì)迅速得到發(fā)展。劉秉忠為治理漠南設(shè)計(jì)了一幅政治藍(lán)圖。這幅政治藍(lán)圖包括了選官定祿，減輕差徭賦役，明定法令，開設(shè)學(xué)校，興禮樂，頒歷法，修史書，廣開言路等內(nèi)容。忽必烈嘉納了劉秉忠等人的建議，逐漸在漠南全面推行漢法，使忽必烈大“得中士之心”，為其爭(zhēng)得汗位并統(tǒng)一全國，打下了政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。劉秉忠在金蓮川設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖，后來成為元朝的重要國策。蒙古民族作為我國北方馬背上興起的游牧民族，在征服其他民族時(shí)，表現(xiàn)了攻掠殺戮的野蜜殘忍性。給人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)帶來了沉重的災(zāi)難。這種暴行無論如何也不會(huì)得人民的衷心擁護(hù)和文持，只會(huì)激起仇根和反抗。因比蒙古軍隊(duì)在其強(qiáng)悍的軍事力量背后，卻蘊(yùn)藏著極為危險(xiǎn)的弱點(diǎn)。劉秉忠作為有遠(yuǎn)見的政治家，準(zhǔn)確地看到了這一點(diǎn)。他在忽必烈左右參贊軍政大事，經(jīng)常告誡忽必烈禁止“嗜殺”的必要性和重要性，收到了很好的效果。公元1252年忽必烈奉蒙哥之命遠(yuǎn)征大理（今云南省大理市），劉秉忠隨行謀畫軍機(jī)。公1253年冬，蒙古軍隊(duì)圍攻大理城，大理國王拒命不降，并殺蒙古信使。忽必烈大怒，欲屠城。按照蒙古國舊制，“凡城邑以兵得者，悉坑之”。（《牧庵集?序江漢（趙復(fù)）先生事實(shí)》）。劉秉忠得知，立即與張文謙、姚樞，向忽必烈進(jìn)諫說：“殺使命者，其國主耳，非其民之罪。特免殺掠。＂（《元文類.中書左丞張公神道碑》）忽必烈接受了劉秉忠等人的建議，派姚樞“盡裂橐帛為幟，書止殺之命，分號(hào)街陌，由是其民父子完保，軍無一人敢取一錢直者”。（《牧庵集?中書左丞姚公神碑》）大理城的民眾沒有遭到屠城的厄運(yùn)，云南大理的人民應(yīng)該感謝劉秉忠。公元1258年，忽必烈率軍攻鄂（今湖北省武昌市的武昌）。劉秉忠與張文謙、姚樞再次勸誡忽必烈“當(dāng)一視同仁，不可嗜殺”。忽必烈表示“保為卿等守此言”，并言出令隨，“既入宋境，諸將分道兼進(jìn)，各遣儒士相其役。禁戢軍士，毋肆殺掠，勿焚燒廬舍，所獲生口，悉縱之”。（《元文類?神道碑》）現(xiàn)在武昌以及南宋境內(nèi)的人民也是應(yīng)該感謝劉秉忠的。劉秉忠勸阻忽必烈屠城，把征大理、伐宋的戰(zhàn)爭(zhēng)所給社會(huì)生產(chǎn)力帶來的破壞，降到最低限度，客觀上為統(tǒng)一全國創(chuàng)造了條件。
正當(dāng)忽必烈攻鄂的時(shí)候，公元1259年秋，蒙哥汗戰(zhàn)死于四川的釣魚山，忽必烈聽從幕僚的勸諫，班師北還。公元1260年春，在開平（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東閃電河北岸）即汗位，改國號(hào)為大元，完成了大蒙古國向元朝的嬗變。忽必烈于公1264年任命劉秉忠為光祿在夫，位太保，參領(lǐng)中書省事。在建立元朝的過程中，劉秉忠按照中原傳統(tǒng)王朝的模式，幫助忽必烈制定了一代成憲，成為元朝的開國元助。
如果說蒙古是征服南宋的勝利者，那么，從紫金山走出的青年書生劉秉忠卻用中原的傳統(tǒng)先進(jìn)文化征服同化了蒙古的勝利者，從而把中國歷史的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)民族融合的新時(shí)期。恩格斯在《反杜林論》中說過這樣一段著名的話：“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推毀了大批生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)期的征服中，比較野的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況＇；他們被征服者所同化，而大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。＂（《馬克思恩格斯選集》第三卷，第222頁）恩格斯所指出的是一種帶普遍規(guī)律的歷史現(xiàn)象，因此，不管劉秉忠是否意識(shí)到他的所作所為的歷史價(jià)值，他對(duì)征服者的“同化”，他的帶創(chuàng)意的杰作，都已被歷史實(shí)踐證明是杰出的重大的貢獻(xiàn)。劉秉忠的重大杰出的歷史貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（待續(xù)）
（更多好文 請(qǐng)加小編微信happy_happy_maomi）
 |
