作者：劉心長(zhǎng)
第二 王喬洞
王喬是中國(guó)古代仙化了的長(zhǎng)壽者的代表人物，在中國(guó)文化史上知名度很高?！逗惪h志》《武安縣志》都記載紫金山有王喬洞。唐朝劉禹錫在他有名的《陋室銘》中說(shuō)：“山不在高，有仙則名。”王喬洞在紫金山上，從而使紫金山具有了名山的文化氛圍。
如果閱讀古代歷史文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)文中有王喬的記載。三國(guó)時(shí)期曹丕曾寫(xiě)過(guò)一首在鄴城銅雀園芙蓉池邊夜晚行游的詩(shī)《芙蓉池作詩(shī)》，這首詩(shī)寫(xiě)道：“乘輦夜行游，道遙步西園。雙渠相灌溉，嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥(niǎo)翔我前。壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙。遨游快心意，保己終百年。”詩(shī)中所說(shuō)的“松喬，指古代傳說(shuō)中的兩位長(zhǎng)壽仙人。松，指赤松子。喬，指王喬。古代歷史文獻(xiàn)中，往往“松喬”連用，成了長(zhǎng)壽仙人的代名詞。《史記·留侯世家》記載，張良佐助劉邦平定天下之后，對(duì)劉邦說(shuō)，我家世代相韓，秦滅韓，我不惜萬(wàn)金之資，刺殺秦始皇，為韓報(bào)仇，今因三寸之舌，為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，作為布衣百姓，富貴算是到頂了，我也十分滿足了，“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”。從此張良就跟著赤松子學(xué)辟谷呀，導(dǎo)引輕身呀，就不再過(guò)問(wèn)政治方面的事了，以至《史記》中沒(méi)有張良去世的記述。張良是一位智商很高的人，他練習(xí)氣功不問(wèn)政事，其實(shí)是一種韜晦安身保己之術(shù)。不少跟著劉邦打天下的英杰們沒(méi)有看到這一步，還在表演自己而掉了腦袋。從這條史料看，赤松子似乎是和張良同時(shí)代的西漢初期人。但晉朝干寶的《搜神記》卻記述是中國(guó)古代最早的仙人，是神農(nóng)時(shí)的雨師。“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也。服冰（《法苑珠林》及藝文類(lèi)聚》卷七十八、《太平御覽》卷八O五、八O八引《列仙傳》作水”）散，以教神農(nóng)。能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉”。王喬在古代與赤松子相提并論，可見(jiàn)王喬在古代長(zhǎng)壽仙人中的位置和檔次是很高的?！顿Y治通鑒》卷二十四記載西漢中尉瑯邪王吉上疏勸諫昌邑王劉說(shuō)：“心有堯、舜之志，體有喬、松之壽。“這里的“喬”指王喬。唐顏師古注“仙人伯喬及赤松子也。”所以，西漢王喬和赤松子并稱，都是長(zhǎng)壽仙人。王喬在古代又叫王子喬。《搜神記》中也有關(guān)于王子喬的記述。“崔文子者，泰山人也。學(xué)仙于王子喬。子喬化為白蛇，而持藥于文子。文子驚怪，引戈擊蛇，中之，因墮其藥。俯而視之，王子喬之尸也。置之室中，覆以敝筐。須臾，化為大鳥(niǎo)。開(kāi)而視之，翻然飛去”。《楚辭?天問(wèn)）王逸注和西漢劉向的《列仙傳》也有類(lèi)似的論述。《后漢書(shū)王喬傳）記載了東漢時(shí)期河?xùn)|的一位方術(shù)之士王喬。河?xùn)|是現(xiàn)今山西省南部一帶的地方。王喬在東漢明帝時(shí)當(dāng)過(guò)葉縣令。這個(gè)人有點(diǎn)仙術(shù)，每月初一和十五，經(jīng)常從葉縣到朝中，明帝很奇怪王喬來(lái)得這樣頻繁而且迅速，也看不到他的車(chē)輛，就密令太史伺望是怎么回事。太史暗中窺察，搞清了原因。告訴明帝說(shuō)，王喬每次快到京城的時(shí)候，就有兩只野鴨子從東南方向飛來(lái)。明帝下令說(shuō)把這兩只野鴨子給我捉住。于是太史就等候兩只野鴨子飛來(lái)的時(shí)候，立即舉綱捕提，一只飛走了，捕住的一只原來(lái)是一只木鞋。明帝又下令讓制造皇家物品的尚方加以辨認(rèn)，結(jié)果查明是明帝四年（公元61年）賜給尚書(shū)官屬的鞋子。后來(lái)，葉縣大堂從天降下一個(gè)玉棺，官吏們推也推不動(dòng)，王喬說(shuō)：“難道是天帝要召我嗎？于是就洗了澡，穿好衣服躺在玉棺中，棺蓋立即便蓋上了。晚上埋葬在城東，埋的地方自動(dòng)地就形成了一座墳。那天晚上，全城的牛都累得流汗喘息，沒(méi)有一個(gè)人知道是怎么回事。當(dāng)?shù)匕傩諡橥鯁塘⒘藦R，名叫葉君祠。這個(gè)記載，頗有點(diǎn)象民間傳說(shuō)的神話故事。王喬也和魔術(shù)師變幻特技戲法差不多。《后漢書(shū)王喬傳》最后的記述說(shuō)：“或云此即古仙人王子喬也。”這里把王喬和王子喬看成了個(gè)人。王喬或王子喬是古代人們羨慕的一位仙人。西晉何邵寫(xiě)有一首（游仙詩(shī)》，這首詩(shī)寫(xiě)道：“青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根抵無(wú)雕落。……羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。”唐代李善在《文選》注中說(shuō)：“《列仙傳》曰：王喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，游伊洛之間。道人浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山，見(jiàn)柏良曰：‘告訴我家七月七日，待我于緱氏山頭。’果乘鶴駐山頭，望之不得到，舉首謝時(shí)人，數(shù)日而去，立祠緱氏山下。”這可能是王子喬搞得一個(gè)小幻術(shù)，使眾人產(chǎn)生幻覺(jué)，好象王子喬站在山頭上，又好象乘鶴飛去。這位王子喬生活的時(shí)間在周靈王（公元前571－前545年）時(shí)，比東漢明帝（公元58-75年）早出600余年。如果王喬或王子喬是一個(gè)人，東漢時(shí)還活著，已是600多歲的超級(jí)老人了。這位王喬或王子喬的真實(shí)性和真實(shí)生平，可以留待對(duì)古代方術(shù)仙異感興趣的專家學(xué)者去考察研究。紫金山的王喬洞和王喬或王子喬是什么關(guān)系，可以探討研究。王喬乘著鶴和王子喬踩著鴨子在天上飛來(lái)飛去，恐怕是民間的神話傳說(shuō)或方術(shù)之土的杜撰?！逗鬂h書(shū)》記載的那位真實(shí)的王喬是河?xùn)|人，河?xùn)|為現(xiàn)今山西省西南部地區(qū)，距邯鄲紫金山并不遠(yuǎn)。可能后來(lái)紫金山曾棲居過(guò)仰慕王喬的隱士。這位隱士居住過(guò)的自然山洞被后人稱為了王喬洞。這里有一點(diǎn)值得注意，我們發(fā)現(xiàn)上引兩條史料中把現(xiàn)實(shí)的人仙化并把時(shí)間前提都出于西漢劉向的《列仙傳》。這可能和秦皇漢武期望延年長(zhǎng)壽聽(tīng)信方術(shù)之士的虛言妄說(shuō)有關(guān)，最高統(tǒng)治者的提倡推動(dòng)了古代方術(shù)思潮的興起。漢武帝在位時(shí)間比較長(zhǎng)，因而在西漢崇尚方術(shù)之士成了一種風(fēng)尚。劉向生活的時(shí)間在漢武帝之后不久，他編《列仙傳》，大約也是受這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物。上有所好，下必甚焉。于是社會(huì)上有大量的仙異人物和事件被編造出來(lái)，劉向的《列仙傳）可能選錄了其中一部分有代表性的傳說(shuō)。漢武帝晚年雖對(duì)方術(shù)之士的欺騙行為有所感悟，也殺了一些方術(shù)之士，但這股風(fēng)并沒(méi)有消聲匿跡。后來(lái)簊漢的王莽信符命，東漢光武帝劉秀好讖緯，方術(shù)怪異之風(fēng)依然很盛，我們翻開(kāi)《后漢書(shū)?方術(shù)列傳》中有關(guān)方術(shù)之士的記載，就可以看到這股風(fēng)在社會(huì)上還是影響很大的。這些方術(shù)之土多隱居在山川秀美之地，并且對(duì)于紫色很感興趣，十分崇尚。如紫石、紫氣、紫煙等等，大約這種紫色對(duì)于方述之士們的仙道神秘色彩較為協(xié)調(diào)。晉代的郭璞是一位很有名的方術(shù)之士，后來(lái)的風(fēng)水先生稱他為始祖，他寫(xiě)過(guò)七首《游仙詩(shī)），其中有這樣幾句：“赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問(wèn)蜉蝣輩，寧知龜鶴年。”詩(shī)中說(shuō)的赤松，指赤松子。浮丘，指把王喬接上嵩高山的浮丘公。洪崖也是一位長(zhǎng)壽仙人。赤松子駕鴻乘紫煙，超脫塵世，壽如龜鶴，這樣飄逸世外的仙人，是世上的蜉蝣的蕓蕓眾生所不能理解的。紫金山上的紫石、紫氣對(duì)于方術(shù)之士們可能具有很大的誘惑力，以至仰慕王喬的隱士或方土來(lái)紫金山隱居?！段浒部h志記載有明代武安縣教諭劉動(dòng)寫(xiě)的一首詩(shī)，這首詩(shī)寫(xiě)道：“峰高擎日覽云低，老至登臨自杖藜。碑篆龍蛇□半落，洺川花柳望中迷。春暉為惜青氊冷，覽勝口能彩筆題。洞中王喬猶在否，傳來(lái)鳧煙踏青堤。”明清人的這種看法，是當(dāng)?shù)氐墓糯鱾飨聛?lái)的傳說(shuō)，還是文人在讀了《后漢書(shū)》的后的推想，還難以搞清。大約王喬這個(gè)人在古代長(zhǎng)壽仙人中的名氣太大了，所以有王喬傳說(shuō)古跡的地方不止一處。在河南省的嵩高山有王喬成仙的記述，在河北省隆堯縣的古柏人城東北的宣務(wù)山也有王喬成仙的記述。北朝北齊時(shí)代的顏之推的《顏氏家訓(xùn)?書(shū)證》記載：“柏人城東北有一孤山，古書(shū)無(wú)載者。唯闞骃《十三州志》以為舜納于大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務(wù)山，或呼為虛無(wú)山，莫知所出。……余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門(mén)內(nèi)碑。碑是漢桓帝時(shí)柏人縣民為縣令徐整所立，銘日：＇山有巏嵍（wu），王喬所仙。＇方知此巏嵍（wu）山也。”這個(gè)地方很早以前也有王喬在宣務(wù)山成仙的傳說(shuō)?！读邢蓚鳌罚┯涊d：“王喬為柏人令，于東北巏嵍（wu）山得道。”到唐五代還有這樣的傳說(shuō)，北夢(mèng)瑣言》記載：“韓定辭為鎮(zhèn)州王镕書(shū)記，聘燕帥劉仁恭，舍于賓館，命幕客馬彧延接，馬有詩(shī)贈(zèng)韓云：“邃（《全唐詩(shī)話》作“燧”）林芳草綿綿思，盡日相攜陟麗譙。別后巏嵍（wu）山上望，羨君將復(fù)見(jiàn)王喬。”這個(gè)典故，段玉裁《說(shuō)文解字》九篇下嵍（wu）篆，《東坡題跋）卷二都有記載?！堵肥?/span>?發(fā)揮五》也有注引《列仙傳》關(guān)于王喬為柏人令，于柏人城東北巏嵍（wu）山得道的傳說(shuō)。可見(jiàn)王喬在柏人城東北宣務(wù)山得道成仙流傳很早很廣，并為學(xué)者所認(rèn)同。紫金山北距柏人城和宣務(wù)山只有100公里左右，這些傳說(shuō)史料可以提供這樣一種推測(cè)，就是可能王喬曾在紫金山隱居過(guò)，或者王喬曾來(lái)紫金山游覽，登臨過(guò)紫金山的山洞，因而留下了王喬洞的古跡。王喬得道成仙顯然是社會(huì)上的民間傳說(shuō)，因而不必去真究其真實(shí)的存在。這個(gè)民間神話傳說(shuō)的文化內(nèi)涵是人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的祈盼，對(duì)長(zhǎng)壽仙人的向往。應(yīng)該說(shuō)，王喬洞作為一處紫金山的神話傳說(shuō)景觀，還是很能提高紫金山的文化韻味的。
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