太極拳與氣質(zhì)
隔行不隔理，我們練太極拳也是要求達到良好的氣質(zhì)。良好的氣質(zhì)，就是精氣神的展現(xiàn)，如演高寵要有“大將風度”。
初學太極拳的人，在一兩年內(nèi)能把所學一兩套拳的動作做規(guī)范了，方向、路線、虛實等做正確了，就很不錯了。這就是“入門先找形”。這時，好比在練寫大字，間架結構已是初步定型，但氣韻尚未跟上，還算不上已經(jīng)練好。
太極拳愛好者，不能滿足于僅能會打套路的一般化階段，應不斷磨練，精益求精。有一部分人在練太極拳時，往往漫不經(jīng)心，不講究動作要領，認為“我不想?yún)⒓颖荣?，不想得名次，鍛煉鍛煉身體還不是一樣的嗎”?這是膚淺的認識。要知道太極拳的健身作用、醫(yī)療作用、藝術造型作用和技擊作用四者是相輔相成的。
漫不經(jīng)心又不到位的練法，健身效果當然要差得多(對年老體弱者，應依具體情況，不必強求到位)。更有一些人，雖練拳多年，但打拳時萎靡不振，前俯后仰，呆頭縮腦，目光呆滯，如同摸黑蹣跚，還自我欣賞是在練內(nèi)功。一些拳書上對于“內(nèi)、外”是這樣解釋的：“屬于內(nèi)者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田上則虛靈頂勁；屬于外者，周身輕靈，節(jié)節(jié)貫串，由腳而腿而腰，沉肩曲肘等是也。”應知“練功不忘形”的道理。然而社會上有的人有“重意不重形”的址津?qū)﹃恐^“雷音不螢形”．府押解為在學拳過程中，在外形也很熟練、準確、定型的前提下，要追求意領神隨，做到內(nèi)動帶外動，內(nèi)未動外不發(fā)。
就“重意不重形”這句話來分析，是帶有片面性的，容易給人造成解，墜入誤區(qū)。內(nèi)外應是并重的，不能誰重誰不重，“外不順則內(nèi)不合，神無形則不存”。太極拳是奉行“身心合一，形神兼養(yǎng)”這個原則的，對形要求做到“形如搏兔之鶻”，對神要求做到“神似捕鼠之貓”，處處都要有精氣神的展現(xiàn)，歸根結底，是要有一個良好的氣質(zhì)問題。
氣質(zhì)是什么?巴甫洛夫根據(jù)對動物和人的研究，認為氣質(zhì)是高級神經(jīng)活動類型特點在動物和人行為中的表現(xiàn)。中國古代文人學士，在寫文章時，都重視氣質(zhì)，所謂“子建仲宣以氣質(zhì)為體”。項羽的“力拔山兮氣蓋世”，這“氣蓋世”就是氣質(zhì)非凡、氣吞山河、英雄蓋世的意思。田漢先生贈蓋叫天的一首七言詩，開首兩句“爭看江南活武松，眉須如雪氣如龍”，還是這個氣質(zhì)問題。
有人認為氣質(zhì)是天生的，與生俱來的，這是片面的?！掇o海》注釋，認為氣質(zhì)是“通過生活實踐，在后天條件影響下形成的”，并認為“氣質(zhì)的特點一般通過人與人之間的相互交往過程顯示出來”。我們承認有天資，但不贊成唯天資論。先天之后還有后來，勤學苦練可以彌補先天之不足，或可趕上和超過所謂先天。大發(fā)明家愛迪生有句名言：“天才就是百分之二的靈感，百分之九十八的汗水。”京劇大師梅蘭芳也說過：“我是個笨拙的藝術者，沒有充分的天才，全憑苦學。”
“氣質(zhì)”這個東西，有人認為不易琢磨，難以表達，其實也不是那么玄奧。王宗岳《太極拳論》講得很清楚：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。”歷來多少太極拳名家和理論家，一方面繼承前人的經(jīng)驗，一方面憑自己幾十年的練功體會和畢生精力，總結出一些很好的理論，大都涉及到氣質(zhì)的修煉問題，對太極拳的發(fā)展起到了承前啟后的作用，如王宗岳、武禹襄、楊澄甫以及近代武術理論家們的經(jīng)典著作，真是洋洋灑灑，點撥教化，引人人勝，回味無窮。只要我們認真閱讀，默識揣摩，努力實踐，鍥而不舍，不僅對“形”的修煉大為有益，對精氣神的展現(xiàn)也會得到要領，明確修煉方向，從而使氣質(zhì)神韻漸至爐火純青。
練拳的實踐如果沒有理論指導，就是丟掉了前人總結的寶貴經(jīng)驗。全憑自己去摸索，不知要走多少冤枉路，闖入多少誤區(qū)。所以一定要把前人的好經(jīng)驗繼承下來，有繼承才能更好地發(fā)展。
太極拳是一種文化。“雖日習武，文在其中矣。”因為太極拳不僅僅是一種武術，更重要的是她蘊含著中華民族極為豐富的人文內(nèi)涵，先賢們?yōu)槲逸吜粝铝嗽S多寶貴文化遺產(chǎn)，我們可以取之不盡。四十余年來，筆者苦心求索，總覺每次閱讀揣摩均有不同程度的收獲，真是百讀不厭，開卷有益。
愿我同道在演拳時都有良好的精氣神展現(xiàn)，都有高雅的氣質(zhì)，光彩照人。
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