畫家的學(xué)養(yǎng)

畫家要畫出傳神的作品，不僅要有相當(dāng)?shù)睦L畫技巧和扎實的文學(xué)知識，還必須要有高超的道德學(xué)養(yǎng)。因它包含藝術(shù)的生命力和藝術(shù)家的創(chuàng)造力兩個方面。藝術(shù)生命力的獲得，除了畫家的技巧以外，更有賴于畫家的內(nèi)心世界的修養(yǎng)和閱世觀物的能力。內(nèi)心的修養(yǎng)注重清和其心，調(diào)暢其氣。

學(xué)養(yǎng)不僅要從生活實際中學(xué)，而且還要從書本上學(xué)。因書本上的知識，也是前人或同時代人對生活實踐的經(jīng)驗和總結(jié)。所以，讀萬卷書可以充實自己的知識和學(xué)養(yǎng)。

畫家不僅要有文化修養(yǎng)，而且要有道德修養(yǎng)，才能脫去塵濁，使心境清靜，不慕名利，與天地合一，境界才能提高，畫也會有生命力。因此，畫家需要不斷地提高修養(yǎng)，有高尚的品德，又有文化修養(yǎng)，繪畫才會有相應(yīng)的藝術(shù)價值。

畫要有精神，必須人品高，所謂的人品高，主要是指畫家的人格精神和文化素養(yǎng)，即內(nèi)心要有超脫放逸的精神氣質(zhì)，才能深切體悟自然所蘊含的哲理；有博大精深的文化修養(yǎng)，才能用繪畫符號正確地表達內(nèi)心所產(chǎn)生的審美情趣。

明代的文學(xué)家、畫家李日華在《紫桃軒雜綴》中說得很清楚。他說：必須胸中廊然無一物，然后煙云秀色與天地生生之氣自然湊泊，筆下幻出奇詭。意思是說人品高，必須淡泊于利害毀譽，不以任何世俗雜念和功利為目的。在藝術(shù)創(chuàng)作時，一定要排除功利之心。如畫家急功近利，以繪畫為圖利的目的，那無法達到高超的藝術(shù)境界。

深入到生活中去寫生，是畫家必須經(jīng)常做的工作，如只知學(xué)習(xí)臨摹，不從寫生上提高技藝，就會陷入前人的窠臼。創(chuàng)作是在生活的實踐，通過千錘百煉，情景交融，有了思想和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上而成的。因此，行萬里路能開闊人的心胸，從大自然中吸取養(yǎng)分，通過學(xué)養(yǎng)將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。所以讀萬卷書，行萬里路，兩者不可偏廢，百有成就的偉大畫家都無不如此。借鑒前人，目的是為了師古人之心，而不師古人之跡。

宋代畫家范寬開始學(xué)畫時，先向荊浩學(xué)習(xí)，又向李成學(xué)習(xí)，后感嘆：前人之法，未嘗不近取諸物。吾與其師于人者，未若師諸物也；吾與其師于物者，未若師諸心也。于是舍其舊習(xí)，卜居于終南、太華巖隈林麓之間。范寬的“與其師人，不若師諸造化”，概括地說明 中國畫藝術(shù)創(chuàng)作的思想和道路，影響深遠。

在中國繪畫史中，被列為神品的作品不少，還有李成、郭熙的作品等等，但無論畫什么，目的就是為了傳神。人物畫如此，山水畫、花鳥畫、走獸畫更如此，如唐代畫家韓干的《照夜白圖》，他不畫奔騰捷飛的馬，也不畫悠閑漫步的馬，而偏偏畫被羈勒的馬，這就是畫家注意觀察馬的現(xiàn)象和本質(zhì)，抓住了馬的倔強性格，使畫面充滿了省略，馬的神情畢露。如果藝術(shù)只是客觀現(xiàn)象的翻版，那畫就沒有存在的必要了。

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