如何做一個(gè)有歷史意義的畫(huà)家呢？其實(shí)不難，關(guān)鍵是有心，有心了就有可能做到。

可以說(shuō)，歷史是由事件和記錄事件的文本構(gòu)成的。如果只有事件的發(fā)生，沒(méi)有記錄此事件的文本，隨著時(shí)間的推移，就無(wú)法知道曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，也就不存在歷史的意義了。可見(jiàn)，對(duì)事件有意識(shí)地記錄是成為歷史的關(guān)鍵。俗話說(shuō)，涓涓細(xì)流匯成歷史長(zhǎng)河。從某種意義上講，事件在當(dāng)時(shí)的影響與歷史的價(jià)值并不完全一致。如2002年出土的秦代墓葬中的37000余枚《里耶秦簡(jiǎn)》，內(nèi)容均是秦洞庭郡遷陵縣的檔案資料，猶如現(xiàn)在政府部門(mén)或企業(yè)的日常記錄。這些記錄與秦國(guó)當(dāng)時(shí)征戰(zhàn)六國(guó)的大事相比微不足道，但是這些文獻(xiàn)資料對(duì)于還原秦國(guó)的歷史十分重要。不同的研究者從這些遺存的文物中各取所需，如書(shū)法研究者，從文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)、字體還原文字和書(shū)體的演變；書(shū)法家通過(guò)對(duì)這些秦隸的研究、臨摹成為創(chuàng)作書(shū)法的一種方法。如著名書(shū)法家鮑賢倫就用秦隸創(chuàng)作，在書(shū)法界獨(dú)樹(shù)一幟。當(dāng)時(shí)的記錄者做夢(mèng)也不會(huì)想到他們的記錄會(huì)對(duì)現(xiàn)代的研究者帶來(lái)如此大的作用。

由此可見(jiàn)，由于世事變遷，日常的記錄也有可能成為還原歷史的載體和后世在各個(gè)領(lǐng)域借鑒的資料。這樣的資料，并不一定是記錄者當(dāng)時(shí)的目的。

從另一個(gè)角度講，人的行動(dòng)都是由觀念支配的，而文字（文本）是記錄觀念的載體。由此類(lèi)推，我們學(xué)什么畫(huà)，畫(huà)成什么樣的，在我們的思維中肯定有一種觀念或一種普遍觀念，這種觀念可以通過(guò)文字的記錄來(lái)呈現(xiàn)。這種記錄既可以是詩(shī)文、畫(huà)論、畫(huà)中題跋、畫(huà)語(yǔ)錄等。畫(huà)論、畫(huà)語(yǔ)錄說(shuō)白了就是畫(huà)家的隨筆、日記、作畫(huà)的感想等，所有這些，看似日?，嵤?，如果從長(zhǎng)程的歷史角度看，就是構(gòu)成歷史長(zhǎng)河的點(diǎn)點(diǎn)細(xì)流。

然而，這種文字記錄對(duì)于一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)特別重要。如當(dāng)我們欣賞一幅宋畫(huà)時(shí)，畫(huà)雖然作為物質(zhì)的存在被歷史地保存了下來(lái)，我們可以通過(guò)物質(zhì)性存在的歷史分析知道這幅畫(huà)當(dāng)時(shí)的形態(tài)。但觀念卻做不到，如在解讀一幅沒(méi)有作者文本資料的畫(huà)時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)多解，而且都有理。這是因?yàn)橛^賞者在欣賞這幅畫(huà)時(shí)都是以現(xiàn)有的觀念在重構(gòu)視覺(jué)圖像。在現(xiàn)代社會(huì)，繪畫(huà)的目的很大程度上是創(chuàng)造美，更多的是指向經(jīng)濟(jì)目的。我們很難理解宋人繪畫(huà)的目的是透析“天理”，最終指向治國(guó)平天下。所以我們現(xiàn)代人很難通過(guò)一幅宋畫(huà)（視覺(jué)圖像）來(lái)理解宋人如何通過(guò)畫(huà)畫(huà)來(lái)透析“天理”的。因此，對(duì)于沒(méi)有或很少有文獻(xiàn)記載的畫(huà)家，是很少有被研究的文章的。最典型的例子是明代中后期兩位紹興籍的畫(huà)家徐渭、陳洪綬，兩人都是開(kāi)創(chuàng)時(shí)代新風(fēng)的畫(huà)家，但由于徐渭的文獻(xiàn)資料比陳洪綬更多，徐渭的研究更火熱。可見(jiàn)，要研究一個(gè)畫(huà)家、一幅畫(huà)，是要以文本作為研究基礎(chǔ)的。

對(duì)于繪畫(huà)作品來(lái)說(shuō)，通過(guò)畫(huà)家的畫(huà)語(yǔ)錄或詩(shī)文可以知曉畫(huà)家的觀念，通過(guò)觀念與圖像結(jié)合的方法可以還原畫(huà)家當(dāng)時(shí)的想法。如果沒(méi)有文本（詩(shī)文或畫(huà)語(yǔ)錄）作為研究的基礎(chǔ)，對(duì)一幅畫(huà)的解讀只能是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，就變成了一千個(gè)賞畫(huà)者就有一千種對(duì)畫(huà)面的解讀。這樣，繪畫(huà)的理論研究就失去了意義。

　由此可見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，畫(huà)家的文本記錄十分重要。然而，由于繪畫(huà)的訓(xùn)練與文字的訓(xùn)練是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，要成為一個(gè)優(yōu)秀的畫(huà)家，需要大量的時(shí)間投入。而畫(huà)家的日常記錄是傳達(dá)畫(huà)家思想的重要載體，古代畫(huà)家的畫(huà)語(yǔ)錄其實(shí)就是畫(huà)家畫(huà)余的一種日常記錄，是畫(huà)家真實(shí)思想的呈現(xiàn)。古代畫(huà)家就是用畫(huà)語(yǔ)錄的方法解決了畫(huà)家由于繪畫(huà)訓(xùn)練時(shí)間的占用與文字訓(xùn)練所需時(shí)間的沖突。而通過(guò)畫(huà)語(yǔ)錄、詩(shī)文和畫(huà)的結(jié)合正是現(xiàn)代美術(shù)理論家研究的重要方法。

所以，作為一個(gè)在未來(lái)人眼中的古人，學(xué)會(huì)在創(chuàng)作之余勤記作畫(huà)時(shí)的感受，定能給后來(lái)的研究者留下可資參考的研究資料！畫(huà)家的歷史意義很有可能就在這種不經(jīng)意的日課中產(chǎn)生了。（張東華）

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