中國(guó)陶瓷藝術(shù)該走向何方？
鐘蓮生
“給中國(guó)陶瓷界的一封公開(kāi)信”在微信上給朋友發(fā)送以后，原本是想給朋友們表示一下個(gè)人的憤慨，提個(gè)醒，不想震動(dòng)如此之大，傳播如此之廣，不由得引發(fā)了我更深層的思考。
這次中國(guó)美協(xié)陶藝藝委會(huì)負(fù)責(zé)人所推動(dòng)的以“現(xiàn)代陶藝”在全國(guó)美展陶藝展中一家獨(dú)大的情況，實(shí)際上就明確的顯示了“現(xiàn)代陶藝”代表的是中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展方向。并且中國(guó)美協(xié)長(zhǎng)期以來(lái)也是以“陶藝”二字來(lái)定義陶瓷藝術(shù)的全部門類，全國(guó)美展已經(jīng)三次將陶瓷藝術(shù)板塊的展覽命名為“陶藝展”，比如這次在景德鎮(zhèn)的展覽名稱是“十三屆全國(guó)美展陶藝展”，美協(xié)關(guān)于陶瓷藝術(shù)板塊的常住機(jī)構(gòu)名稱是“中國(guó)美協(xié)陶藝藝委會(huì)”。這是顯示現(xiàn)代陶藝一家獨(dú)大呢？還是美協(xié)在概念認(rèn)識(shí)上的邏輯混亂？
實(shí)際上，“現(xiàn)代陶藝”只是陶瓷藝術(shù)的三大板塊之一，還有陶瓷繪畫(huà)，陶瓷裝飾設(shè)計(jì)呢？另外兩大板塊就沒(méi)有高水平的作品可以參展了嗎？這種狀況持續(xù)到今天，歷經(jīng)了三屆全國(guó)美展，已經(jīng)快20年了。陶瓷藝術(shù)三大板塊中最實(shí)力最強(qiáng)的”陶瓷繪畫(huà)“，居然還沒(méi)有一個(gè)文化身份，居然還放在工藝美術(shù)裝飾設(shè)計(jì)的范疇中，這種認(rèn)識(shí)邏輯上的混亂還要延續(xù)下去嗎？上方還要不要學(xué)點(diǎn)最簡(jiǎn)單的”形式邏輯“？
我們可以撇開(kāi)純粹的民族主義立場(chǎng)，僅從文化學(xué)術(shù)這個(gè)角度來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。
一．關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作和他的文化背景
現(xiàn)代陶藝是西方藝術(shù)革命運(yùn)動(dòng)中，從“現(xiàn)代主義藝術(shù)”派生出來(lái)的藝術(shù)形式。中國(guó)現(xiàn)代陶藝始于80年代中期，美籍華裔陶藝家李茂宗先生，到中央工藝美院（現(xiàn)已更名為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)已升級(jí)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）講學(xué)以后，受到藝術(shù)學(xué)子的熱烈歡迎，迅速在部分藝術(shù)院校熱起來(lái)了。在此后的30余年中，逐步成為陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的一種重要藝術(shù)形式。
它之所以能在中國(guó)傳播開(kāi)，有幾個(gè)主要原因----
1. 它剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，顯得時(shí)尚、新潮、前衛(wèi)，易受到年輕人的追捧；
2. 它秉承西方藝術(shù)革命反傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)，以批判傳統(tǒng)的姿態(tài)先聲奪人，尤其在中國(guó)改革開(kāi)放中期，容易取得各方面改革者的支持，因而易于取得優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)。
在西方整整一個(gè)世紀(jì)中，現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)始終掌握著藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)，直到20世紀(jì)后期，西方以基弗、弗洛伊德、巴爾蒂斯為代表的架上繪畫(huà)重新獲得了社會(huì)廣泛的喝彩和認(rèn)可。在這種大趨勢(shì)下，強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不得不宣稱“藝術(shù)又回到了多元化時(shí)代”。盡管現(xiàn)實(shí)情況迫使他們?cè)谟^念上不得不做讓步，但是，歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)圈中，藝術(shù)家、收藏家、博物館、畫(huà)廊、策展人、批評(píng)家，其利益早已捆綁在一起，為了延續(xù)他們的利益和話語(yǔ)權(quán)，他們必須尋找到新的“春藥”，于是他們到東方來(lái)尋找新的藝術(shù)元素和啟示。1993年威尼斯藝術(shù)雙年展的主題是“重新尋找藝術(shù)的方向”，并第一次邀請(qǐng)了中國(guó)藝術(shù)家參展。但中國(guó)藝術(shù)家送去的作品令策展人很失望----幾乎都是尾隨西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)模式的作品（可參閱1993年江蘇畫(huà)刊）。
這種情況告訴我們，西方的藝術(shù)革命雖然強(qiáng)勢(shì)，但也到了強(qiáng)弩之末。因?yàn)樵谖鞣剿囆g(shù)革命中，反審美首當(dāng)其沖，雖然他們也企圖建立新的”美學(xué)”，比如”格式塔美學(xué)”，但隨著藝術(shù)革命一路掃蕩過(guò)來(lái)，終歸是沒(méi)找到理性的立足點(diǎn)。正如美國(guó)抽象表現(xiàn)主義批評(píng)家格林伯格在80年代預(yù)言，20世紀(jì)的藝術(shù)將要在21世紀(jì)重新檢討。----重新回歸藝術(shù)的審美意義和價(jià)值，正是”重新檢討”的首要內(nèi)容。
我之所以在這里以如此篇幅談這個(gè)文化背景，正是要找到中國(guó)現(xiàn)代陶藝如此強(qiáng)勢(shì)的文化背景。
3. 由于反傳統(tǒng)的基因，學(xué)習(xí)現(xiàn)代陶藝可以不需要像油畫(huà)、國(guó)畫(huà)那樣堅(jiān)實(shí)的造型基礎(chǔ)，大學(xué)基礎(chǔ)課也相對(duì)減少。這條可以輕松從藝的捷徑，誘惑了許多年輕學(xué)子。
我在80年代中后期也玩過(guò)一陣子現(xiàn)代陶藝----打散構(gòu)成、動(dòng)物變形、自由組合......怎么忽然覺(jué)得以前練就的造型能力沒(méi)有用了？思考良久，決定不玩下去了！
4. 現(xiàn)在陶藝的藝術(shù)表現(xiàn)上的”自由“，也是一個(gè)很大的誘惑。傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑，沒(méi)有很強(qiáng)的造型基本功，就沒(méi)有成為藝術(shù)家的希望。這種學(xué)習(xí)的束縛不但曠日持久，而且只有到對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)上能駕馭自如時(shí)，才能獲得一點(diǎn)點(diǎn)自由。大部分人不懂得歌德所說(shuō)的”只有當(dāng)你懂得應(yīng)有的限制時(shí)，你才開(kāi)始有了自由的感覺(jué)“。說(shuō)白了，年輕人都向往沒(méi)有規(guī)則約束的”自由“。
基于以上4點(diǎn)，走現(xiàn)代陶藝之路已經(jīng)成為相當(dāng)一部分藝術(shù)學(xué)子的選擇。
在西方波瀾壯闊的藝術(shù)革命文化背景下，許多人認(rèn)為西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化是一種不變的趨勢(shì)，看不清它已成為強(qiáng)弩之末了，因?yàn)樗€沒(méi)有受到梳理和檢討，依然還能以藝術(shù)革命者的姿態(tài)捷足先登！中國(guó)的現(xiàn)代陶藝也不例外，”強(qiáng)勢(shì)“的批判口吻目前還是它最后的一點(diǎn)回光返照。
誠(chéng)然，現(xiàn)代陶藝在觀念上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是值得肯定的。對(duì)于陶的”泥“性工藝技術(shù)的把握，運(yùn)用各種方法的探索，包括重新?lián)旎卦环艞壛说脑贾铺辗绞?，如盤泥條成型、泥板成型等，都豐富了陶藝創(chuàng)作的手段。這些西方陶藝家都有成熟的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)陶藝家學(xué)來(lái)就是。但這些都只能屬于技術(shù)問(wèn)題，還不能上升到藝術(shù)。當(dāng)然也有不少技術(shù)的高超所形成的形式美，工藝技術(shù)美所構(gòu)成的形式美感，也在一定程度上能上升到藝術(shù)的高度。
但是，由于現(xiàn)代陶藝對(duì)過(guò)去的反審美態(tài)度沒(méi)有展開(kāi)深入和徹底的批判，不少陶藝家還停留在”觀念“第一的認(rèn)知中，不了解”觀念“在后現(xiàn)代藝術(shù)文化中不是烏托邦就是過(guò)度的偏執(zhí)----只要看看后現(xiàn)代主義最后一位藝術(shù)大師博伊斯的”擴(kuò)展的藝術(shù)概念“和”社會(huì)雕塑“，以及他在杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院帶領(lǐng)50多位學(xué)生到教務(wù)處的胡鬧，這種”觀念藝術(shù)行為”是文明社會(huì)所不能容忍的（參閱：評(píng)論約瑟夫·博伊斯的”新藝術(shù)哲學(xué)“。四川美術(shù)出版社）。實(shí)際上“觀念藝術(shù)”的空洞性已經(jīng)下架了！現(xiàn)代陶藝只有重新回歸藝術(shù)的審美意義，創(chuàng)新才能煥發(fā)新的生機(jī)。盡管中國(guó)已經(jīng)有不少陶藝家不自覺(jué)的回歸了陶藝創(chuàng)作的審美意識(shí)，但由于對(duì)藝術(shù)審美缺乏深入的認(rèn)識(shí)，常常會(huì)把奇特、異樣、甚至怪異當(dāng)成審美的表現(xiàn)。他們大多數(shù)人沒(méi)有把自己賴以生存的本地域文化所構(gòu)成的自我意識(shí)深深融入到作品的創(chuàng)新中去，也就難以形成自己特有的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格。更為重要的是，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝生態(tài)系統(tǒng)還遠(yuǎn)未建立起來(lái)，它缺少受眾，缺少市場(chǎng)，這是為什么？難道不重要嗎？那種靠強(qiáng)勢(shì)宣傳吹起來(lái)的肥皂泡能持久？全國(guó)每年培養(yǎng)出來(lái)的陶藝學(xué)生成千上萬(wàn)，他們將怎么生存于社會(huì)？
對(duì)現(xiàn)代陶藝進(jìn)行過(guò)度地宣傳、張揚(yáng)，用充滿烏托邦精神的所謂“現(xiàn)代性”觀念灌輸給學(xué)生，人們不禁要問(wèn)：讓學(xué)生飄飄然地以為“走在時(shí)代的前列”，然后不久卻處于失業(yè)的迷惘，你們的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)何在？
盡管八十年代以來(lái)，的確有不少?gòu)氖绿账囂剿髡呷〉昧孙@著的成績(jī)，但從總體上看，能真正推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展的生態(tài)遠(yuǎn)未成熟。因?yàn)樵谟^念的現(xiàn)代性上、在對(duì)待藝術(shù)審美態(tài)度的觀念上、在對(duì)待陶藝賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)上，都沒(méi)有協(xié)調(diào)起來(lái)。因此現(xiàn)代陶藝在中國(guó)整體上遠(yuǎn)未成熟。
二．關(guān)于中國(guó)的陶瓷繪畫(huà)
自滿清新安派文人畫(huà)家介入景德鎮(zhèn)后，瓷畫(huà)日漸興起。170多年來(lái)形成了一個(gè)新生的藝術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)，并主導(dǎo)了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的走向。瓷上呈現(xiàn)出了新的審美取向。陶瓷史學(xué)家們以元明清裝飾為主導(dǎo)的慣性思維，只看到傳統(tǒng)工藝瓷和產(chǎn)業(yè)陶瓷衰落的一面，卻沒(méi)有看到文人情趣瓷畫(huà)的興起給景德鎮(zhèn)帶來(lái)另一種生機(jī)的一面。的確，景德鎮(zhèn)瓷畫(huà)在文化上開(kāi)始是依附于傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，但瓷的晶瑩質(zhì)感、瓷畫(huà)的厚重感、保存時(shí)間長(zhǎng)等工藝優(yōu)勢(shì)，能讓它形成一個(gè)完善和有生命力的生態(tài)，并且到民國(guó)時(shí)期已日漸成熟。這不能不說(shuō)是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)文化的一種前所未有的表達(dá)方式，并開(kāi)了世界陶瓷藝術(shù)中一種新藝術(shù)表現(xiàn)形式之先河。
值得一議的是，瓷和陶在品質(zhì)上有天壤之別：陶有上萬(wàn)年的歷史，而瓷的出現(xiàn)僅一千多年，所以瓷是陶的品質(zhì)升級(jí)版。瓷的高貴典雅的審美特征，只有通過(guò)裝飾、繪畫(huà)才能全面呈現(xiàn)。這就是中外貴族為什么會(huì)熱愛(ài)中國(guó)瓷器的根本原因。而瓷畫(huà)的出現(xiàn)，是藝術(shù)家通過(guò)富有感染的藝術(shù)創(chuàng)造，進(jìn)一步提升了瓷的審美品格，他和在宣紙上畫(huà)國(guó)畫(huà)相比，不但能保存26萬(wàn)年，其壽命讓任何畫(huà)種望塵莫及，而且它既晶瑩又厚重的質(zhì)感，是任何畫(huà)種無(wú)法相比的。中國(guó)人發(fā)明了瓷，著重這種瓷的材質(zhì)，呈現(xiàn)出最美的色彩，這正是陶瓷繪畫(huà)的優(yōu)勢(shì)。試問(wèn)中國(guó)還有哪一門藝術(shù)能以獨(dú)特的審美代表中國(guó)走出國(guó)門，走向世界？
當(dāng)然，也許會(huì)有人下車伊始就說(shuō)：景德鎮(zhèn)滿大街都是低俗的、千變一律的瓷器地?cái)傌?。那我不禁地要?wèn)一句：如果你能容忍深圳的大芬村油畫(huà)、能容忍以山東為代表遍及全國(guó)的國(guó)畫(huà)聚散地，為什么就不能容忍景德鎮(zhèn)滿街低檔瓷畫(huà)和工藝品的店鋪呢？
以景德鎮(zhèn)作為陶瓷藝術(shù)重鎮(zhèn)，長(zhǎng)期以來(lái)確實(shí)是有許多保守和墨守成規(guī)之處，許多人借著祖先的余蔭，小富即安就不思進(jìn)取。但是近十幾年來(lái)，景漂族的出現(xiàn)，成千上萬(wàn)人中總會(huì)有一批精英人才，在五年八年之后，成為“景德鎮(zhèn)文化惰性”的有力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手！他們將融入景德鎮(zhèn)社會(huì)，其中不少人將會(huì)在陶瓷繪畫(huà)中大顯身手，成為陶瓷繪畫(huà)領(lǐng)域一支有活力的生力軍。
再加上景德鎮(zhèn)本來(lái)就有一支勇于創(chuàng)新的老中青隊(duì)伍，他們不但一直在關(guān)注國(guó)內(nèi)和世界的藝術(shù)動(dòng)態(tài)，并以此充實(shí)和擴(kuò)展自己的藝術(shù)格局，而且還在極力探索和創(chuàng)造在中外藝術(shù)圖式、在美術(shù)史上都不曾有過(guò)的當(dāng)代瓷畫(huà)圖式，并努力賦予它們很高的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，誰(shuí)能說(shuō)景德鎮(zhèn)沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)新？他們對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的形式規(guī)律有透徹的了解，對(duì)具象的、意象的、抽象的表現(xiàn)語(yǔ)言都可以在瓷畫(huà)上駕馭自如、手到擒來(lái)，他們的作品難道不夠水平參加全國(guó)美展？誰(shuí)敢說(shuō)他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)水準(zhǔn)不是國(guó)內(nèi)一流、甚至超一流？
千軍萬(wàn)馬的景漂現(xiàn)象，主要就是奔著景德鎮(zhèn)的陶瓷繪畫(huà)（瓷畫(huà)）來(lái)的，他們中能沉淀下來(lái)的都是因?yàn)樘沾衫L畫(huà)的巨大魅力和豐富的表現(xiàn)力。我一再說(shuō)過(guò)，陶瓷繪畫(huà)的綜合藝術(shù)表現(xiàn)力遠(yuǎn)大于國(guó)畫(huà)，它最有條件代表中國(guó)的藝術(shù)文化走出國(guó)門。改革開(kāi)放的40年已經(jīng)把陶瓷繪畫(huà)推上了歷史的高峰，已經(jīng)成為非常成熟的藝術(shù)形式。在全國(guó)美展的陶瓷板塊中，究竟孰重孰輕，還需要爭(zhēng)論嗎？
三．結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)我們用現(xiàn)代文化觀念關(guān)注中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展時(shí)，我們?cè)撘詫掗煹娜宋那閼殃P(guān)注人類的生存狀態(tài)、自然生態(tài)，揭示人性的光輝和靈魂的凈化，以及人類對(duì)美好事物的向往。觀念是深刻而具體的，不是玩弄文字游戲的空洞和玄虛，----以這種精神作為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在精神支撐。無(wú)論是陶瓷繪畫(huà)還是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，追求藝術(shù)表現(xiàn)的形式美感、藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式，用各種圖式和造型創(chuàng)造出有別于他人、有別于中外傳統(tǒng)經(jīng)典圖式、具有獨(dú)特性和唯一性、并富有強(qiáng)大感染力的陶瓷藝術(shù)作品，我們的陶瓷藝術(shù)或藝術(shù)陶瓷一定能在世界上重塑中國(guó)陶瓷藝術(shù)的輝煌。
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