繼承和弘揚(yáng)龍文化的精華，發(fā)展龍文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對(duì)于當(dāng)前我國正在進(jìn)行的文化大發(fā)展、大繁榮具有十分重要的意義。
從一些跡象來看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，經(jīng)過印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。
古希臘的尚武精神奠定了西方的民族性格，同邪惡勢力作斗爭成為他們追求的無上榮耀，作為邪惡勢力的象征，龍順理成章就成為勇士們揚(yáng)名的犧牲品。
太空是龍騰飛的圣所，大海是龍遨游的樂園。騰飛是龍的基本特性，能騰飛的是龍，不能騰飛的是蛇。
龍文化是中國傳統(tǒng)文化中延續(xù)時(shí)間最長、生命力最強(qiáng)的文化現(xiàn)象之一，是傳統(tǒng)文化的典型代表。它是民族智慧的結(jié)晶，民族凝聚的紐帶，文化認(rèn)同的根基，情感聯(lián)系的橋梁。龍文化對(duì)中國人和中國社會(huì)的影響之廣，滲透之深，是世所罕見的。
世界上的龍文化有哪些類型？印度佛教中的龍與中國龍有什么關(guān)系？為什么西方龍與中國龍的象征意義完全不同？如何消除西方人對(duì)中國龍的誤解？本文就這些問題進(jìn)行探討，并提出自己的意見。
龍文化既有糟粕，也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜是龍文化的糟粕，藝術(shù)性和民間性的龍文化具有很強(qiáng)的生命力，是龍文化的精華。繼承和弘揚(yáng)龍文化的精華，發(fā)展龍文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對(duì)于當(dāng)前我國正在進(jìn)行的文化大發(fā)展、大繁榮具有十分重要的意義。
龍并不是中國所獨(dú)有，世界上不少國家都有龍。古代印度、日本、朝鮮、東南亞和歐洲、美洲等地，歷史上都曾崇拜過龍。從龍的性質(zhì)來看，世界上各國所崇拜的龍，可分為三大類型，即中國龍、印度龍和西方龍。
三類龍既有共性，也有特殊性。其共性是都與水有關(guān)。印度龍與中國龍的共性較多，西方龍與中國龍差異較大，形成差異的原因主要是文化理念、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和民族性格不同等原因造成的。
中國龍
雖然世界上許多國家都崇拜龍，不過，只有中國被稱為“龍的故鄉(xiāng)”或“龍的國家”，只有中國人被稱為“龍的傳人”或“龍子龍孫”。在中國，不僅漢族崇拜龍，而且大多數(shù)少數(shù)民族也崇拜龍。
從現(xiàn)有資料來看，中國龍崇拜除了分布在中國各民族中之外，還傳播到東南亞和朝鮮、日本及美洲等國。由于東亞、東南亞和美洲一些國家的龍都是由中國傳播過去的，都具有共同的特性，因此，以“中國龍”作為代表。從目前考古發(fā)現(xiàn)的龍形象來看，在距今8000年前的遼寧查海遺址中，出土近20米的以石塊堆塑的龍，是中國最早的龍。
中國龍可分為中國本土龍、東南亞龍、朝鮮和日本龍、美洲龍四類。
中國龍的象征意義是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。在史前時(shí)代，龍主要是作為部落圖騰和雨水神的象征；秦漢之后，除了雨水神象征之外，又增添了帝王和皇權(quán)的象征意義，在部分少數(shù)民族中，龍往往又成為保護(hù)神的象征。至清末，龍又演化為中華民族和國家的象征。龍既是神也是瑞獸，又是吉祥、高貴的象征，受到大多數(shù)人的喜愛。
在東南亞國家如越南、泰國、緬甸、柬埔寨、尼泊爾、印度尼西亞、菲律賓和新加坡等國，都有龍。中國龍文化傳入東南亞比傳入日本和朝鮮要早得多。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有百越文化的特征。龍的頭大，有些像獅子，腹粗、尾大、足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞和龍燈等民俗活動(dòng)中，隨處可見。從古代文化史的角度看，東南亞龍文化是百越文化的族系。
朝鮮也很早就崇拜龍，也有關(guān)于王室為龍的后裔的傳說?！段簳?bull;高句麗傳》載，高句麗始祖朱蒙之母傳說為河伯(河神)之女感日光而生。公元918年建立的高麗，傳說李朝始祖王建的祖母為東海龍宮的龍女。日本人稱龍為“りゅぅ”，很早便有龍。從考古資料來看，日本在公元三世紀(jì)便有龍崇拜，在日本彌生時(shí)代的遺址中，發(fā)現(xiàn)有用土塑的土龍，在彌生時(shí)代(約公元前300－公元300年)晚期陶器中，雕刻有龍的圖像。
美洲古印第安人龍崇拜也屬于中國的龍系列。美洲接受中國龍文化要比東南亞和日本、朝鮮要早得多。據(jù)有關(guān)研究，印第安人是史前時(shí)代由中國東北部遷移到北美的。因而他們把中國遠(yuǎn)古時(shí)代的文化帶到美洲(其中也包括龍文化)，與當(dāng)?shù)赝林宋幕Y(jié)合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基干。興起于公元前1000年(相當(dāng)中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認(rèn)為是印第安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱的大龍和小龍。阿斯特克人的龍是有翼的龍，與中國傳說中的“應(yīng)龍”相似。他們還建有蛇的祭壇，定期祭祀。印第安人神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話中，北方水神是水龍共工，南方火神是火龍祝融。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠(yuǎn)古時(shí)期就東渡美洲并帶去了燦爛的中華文明的歷史事實(shí)。
印度龍
印度佛教中的龍與中國本土的龍不同，具有自己的特點(diǎn)。佛教中的龍主要具有佛法守護(hù)神和水神的象征意義。在佛經(jīng)中，龍王名目繁多。在中國本土的龍崇拜中，原無“龍王”崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進(jìn)的。在漢代之前，只有龍神，而無“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國后，龍王信仰遍及中土。學(xué)者一般認(rèn)為，龍王、龍宮信仰是源于印度，是隨著佛教的傳播而引進(jìn)的。
1.印度龍與中國龍的關(guān)系從一些跡象來看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，經(jīng)過印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。隨著佛教在中國的廣泛傳播，龍王信仰也得到迅速流傳。筆者在1998年出版的《蒼龍騰空》一書中，提出如下幾條根據(jù)：
其一，中華民族的龍文化源遠(yuǎn)流長，目前最早的具有現(xiàn)代龍形象的龍是遼寧查海石塊龍，已有8000多年，其起源最少一萬年以上。
其二，據(jù)目前所見印度龍的最早考古資料是公元前一世紀(jì)的壁畫《龍王及其家族》(阿旃陀第10窟)和紀(jì)元前后的《龍族向菩提樹禮拜》(阿旃陀第9窟)，晚于中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，從文字記載來看，據(jù)目前所知的史料來看，印度有關(guān)龍的文字記載最早是龍樹于公元二世紀(jì)左右所寫的《智度論》，該書第三稱：“那伽(Naga)，或名龍，或名象，……水行中龍力大，陸行中象力大。”這一記載距今僅1800年左右。而中國有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載。這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍?！渡胶＝?jīng)》和《易經(jīng)》有大量的關(guān)于龍的記載，《山海經(jīng)》成書時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚有爭議。但所記之事，都是夏之前的社會(huì)情況。據(jù)西漢以來的正統(tǒng)說法，都認(rèn)為《山海經(jīng)》是大禹、伯益所記。
其四，古印度本來沒有龍的觀念，梵文中沒有“龍”的專用詞，“龍”是和“象”合用一個(gè)詞來表示的。如前所述，《智度論》第三稱：“那伽(Naga)，或名龍，或名象。”此外，不少佛教著作談到“那伽”一詞的意義，如《玄應(yīng)音義》第三稱：“那伽，此云龍，或云象，言其大力故以喻焉。”《玄應(yīng)音義》第二十三則稱：“那伽有三義，一云龍，二云象，三云不來?？兹附?jīng)名佛為那伽，言佛不更來生死故也。”象是印度所固有的最早的動(dòng)物之一，從《玄應(yīng)音義》所稱“言其大力故以喻焉”一語來看，那伽的本來意義當(dāng)是指“大力”，象在印度是“大力者”，故以“那伽”稱“象”。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。因而，表示“象”的詞又用來表示“龍”了。
其五，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內(nèi)容來看，龜茲、于闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳說，而與佛教毫無關(guān)系。而《大唐西域記》中關(guān)于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內(nèi)容則與佛教中的人物有關(guān)。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。
其六，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關(guān)系?！渡埔娬摗返谝皇叻Q：“龍者，長身，無足。”此與王充在《論衡•龍?zhí)撈分兴f的“馬首蛇身”相似。又如《大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》稱：“復(fù)有諸大龍王，其名曰：難陀龍王，……大蟒蛇龍王……。”又《孔雀王咒經(jīng)》說：“……地行龍王，如是依水依虛空依須彌山，一頭二頭彼常慈我。無足二足四足多足，一切神龍皆莫為害。”在佛教的繪畫雕刻藝術(shù)中，龍王的頭部后面一般都有一個(gè)展開的有三五個(gè)或七個(gè)頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經(jīng)還常有“毒龍形狀如蛇”的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。
其七，中國本土龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動(dòng)物特征，佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多種動(dòng)物的特性，如《大集經(jīng)須彌藏品》稱：“善住龍王為一切象龍王，婆難陀龍王為一切蛇龍王，阿耨達(dá)龍王為一切馬龍王，婆樓那龍王為一切魚龍王，摩那蘇婆帝龍王為一切蝦龍王也。”據(jù)上所述，我們有理由認(rèn)為，印度佛教中的龍是由中國傳入的。
2.中國龍傳入印度的路線
然而，中國龍文化是怎樣傳到印度的？
中國龍文化自形成之后，不僅在國內(nèi)迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當(dāng)是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：經(jīng)西藏傳入或西域絲綢之路傳入。
據(jù)考古資料，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區(qū)。考古學(xué)家一般認(rèn)為，西藏昌都地區(qū)距今約4000－5000年間的卡若文化，與黃河上游的馬家窯文化相近，“它們在文化內(nèi)涵上的相似性，可能是因其有著共同的淵源，或者是相互影響的結(jié)果。其中有些文化因素，或許是來自黃河上游地區(qū)。”而創(chuàng)造卡若文化的民族，據(jù)考古工作者的意見：“一種是土著民族，其定居在西藏的時(shí)代目前至少可以推到舊石器時(shí)代的后期，他們是一種游牧和狩獵的部族；另一種是從北方南下的氐羌系統(tǒng)的民族，他們可能是經(jīng)營農(nóng)業(yè)的。”西北古羌人傳說中的首領(lǐng)是炎帝，是崇龍的部族。古羌人在新石器時(shí)代便到了西藏，并與當(dāng)?shù)赝林用袢诤?，將古羌人的文化帶到西藏，其中必然包括龍文化。龍文化傳入西藏，后傳入印度，是完全有可能的?/span>
中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期便有移民到達(dá)蔥嶺以東地方。公元二世紀(jì)左右撰寫《智度論》的印度人龍樹與焉耆人龍姓之人有無關(guān)系，尚不得而知。如果說同姓“龍”，則有可能是焉耆龍姓之人南遷到印度。另外有人認(rèn)為，北印雪山一帶與中國昆侖山脈接近，與中國西北民族相鄰，龍樹有可能受中國龍崇拜的影響，由崇拜大蛇轉(zhuǎn)而崇拜龍。其實(shí)，如果龍樹與焉耆龍姓之人同一族源，也不奇怪。夏部落之人由西北遷至焉耆，然后再遷至印度，完全有可能。
另外，秦漢時(shí)期崛起的匈奴，《史記•匈奴列傳》說匈奴為“夏后氏苗裔”，并不是毫無根據(jù)。史籍記匈奴亦崇龍，并有“三龍祠”。夏滅亡之后，一部分人西遷到甘肅一帶，另一部分人遷徙到北部地區(qū)成為秦漢時(shí)期的匈奴，是完全有可能的。匈奴的活動(dòng)范圍很廣，包括西域北部地區(qū)。因而他們把自己的龍文化傳入西域諸國，然后再傳入印度也是完全有可能的。據(jù)此，西域絲綢之路也應(yīng)是龍文化傳入印度的主要渠道之一。
西方龍
在西方文化中，龍是惡龍，是洪水猛獸的象征，是毀壞耕地、房屋和吞食家畜的洪水的象征。西方龍是一種類似巨型爬行動(dòng)物，身上有翅、口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標(biāo)志。圣經(jīng)《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。
西方文化中的龍，一般認(rèn)為源于美索不達(dá)米亞南部出土的5000年前的屬于蘇米爾人的圓形石印章上雕刻(陰刻)龍，頭上有兩角，其形象與中國史前時(shí)代的龍相似，時(shí)間約在公元前3000年(距今5000年)。印章所雕刻的龍是英雄擊敗龍、龍?jiān)谔优艿膱雒妗?/span>
公元前2000年(距今4000年)，南美索不達(dá)米亞的巴比倫人的天地創(chuàng)造的神話中稱，巴比倫的一位英雄殺死了惡龍，才創(chuàng)造了天地，并確立了世界的秩序。在后來形成的基督教《舊約圣書》中的《詩篇》第74章也有類似的神話，稱一位王子殺死了水中的龍，并把龍砍碎，給野獸吃掉，于是泉水與河流分開，晝和夜分開，造了太陽和光，創(chuàng)造了夏天和冬天，使人們在大地上安定地生活?！对娖返?/span>104章、第27章、第51章都有類似的詩句。長相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌、軍旗和徽章上，用以起到威嚇敵人的作用。所以龍?jiān)谖鞣揭彩菓?zhàn)爭的象征。
而西方龍（dragon）與中國龍的象征意義完全不同，世界上大多數(shù)西方和阿拉伯國家都把龍視為惡魔的象征。
為什么會(huì)產(chǎn)生這樣大的差異？我認(rèn)為主要與文化理念、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化性格有關(guān)。
首先，從文化理念來看，中國人認(rèn)為“天人合一”，西方人認(rèn)為“天人二分”。
古代中國的所謂“天人合一”，即天、地、人、萬物共同來源于一個(gè)本源即“道”，意即萬物同源。在中國人看來，人與自然的關(guān)系是可以和諧共處，是可以調(diào)和的，通過祈求的方式可以使自然界了解大地農(nóng)作物的需求，了解人們的愿望。人們把龍奉為主宰雨水的神，以祈求、崇拜的方式祈求龍神，從而達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順的目的。
西方文化強(qiáng)調(diào)“天人二分”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物的“二元”對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人與自然的主客二分，人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主體與客體、征服與被征服的關(guān)系。西方文化以自然為惡，主張征服自然，不斷向自然索取。西方人不像中國人那樣奉龍為神，而認(rèn)為龍是惡魔的化身，是洪澇災(zāi)害的制造者，他們不是通過祈求、祭祀的方式，而以殺死龍或趕走龍的方式以防止洪澇災(zāi)害發(fā)生。
其次，從經(jīng)濟(jì)方面來看，古代中國以農(nóng)立國，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與雨水密切相關(guān)，風(fēng)調(diào)雨順，則豐收，否則歉收。而龍被奉為主宰雨水的神靈后，受到普遍的崇拜。而古代西方國家，大多是以畜牧為主，有些國家則屬于主要從事商業(yè)的海洋民族，對(duì)雨水的依賴程度不如主要以農(nóng)為主的古代中國人。
第三，從文化性格來看。中國文化屬于內(nèi)向型文化，西方文化屬于外向型文化。農(nóng)業(yè)文明造就了中國人的內(nèi)向的柔性性格，崇尚穩(wěn)定，知足常樂。善于忍耐，追求社會(huì)的均衡與和諧；崇尚和平，以戰(zhàn)爭為例外。以防守為主，主張后發(fā)制人。游牧文明和以商業(yè)為主的海洋文明造就了西方人尚武精神和外向的剛性性格。
希羅多德《歷史》中記載，古希臘從小學(xué)教育階段開始就要授以格斗法，連女子也不例外。古希臘的斯巴達(dá)精神就是要求戰(zhàn)死在疆場。西方人崇尚變化，進(jìn)取性和擴(kuò)張性很強(qiáng)。以戰(zhàn)爭為常事，主張先發(fā)制人，事事爭取主動(dòng)，強(qiáng)調(diào)把對(duì)手消滅在萌芽狀態(tài)。這兩種不同的文化性格也促成人們對(duì)具有主宰雨水的龍形成不同的態(tài)度。古希臘的尚武精神奠定了西方的民族性格，同邪惡勢力作斗爭成為他們追求的無上榮耀。作為邪惡勢力的象征，龍順理成章就成為勇士們揚(yáng)名的犧牲品。
消除文化差異帶來的誤解
龍文化是中國傳統(tǒng)文化中源流最為久遠(yuǎn)、延續(xù)時(shí)間最長的文化現(xiàn)象之一，具有很強(qiáng)的生命力和凝聚力。在世界龍文化中，主要是中國龍、印度龍和西方龍。印度佛教中的龍是由上古中國龍傳入印度后形成的。西方龍與中國龍?jiān)谛再|(zhì)上的差異，是文化理念、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和民族性格的差異造成的。
針對(duì)西方人對(duì)把中國龍與西方“龍”等同而造成的誤解，有些學(xué)者提出更換中華民族的象征，重新建構(gòu)和向世界展示中國國家形象。對(duì)此，有各種不同的意見。新浪網(wǎng)曾于2006年進(jìn)行過相關(guān)的網(wǎng)民調(diào)查，有近10萬網(wǎng)民參加了投票，其中90％多的網(wǎng)民認(rèn)為，龍自古以來就是中國的象征，早為中外所普遍認(rèn)同，應(yīng)該繼續(xù)以龍作為中國形象標(biāo)志。
作為“龍的傳人”，龍是我們中華兒女共有的“圖騰”，是幾千年來民族文化積淀的產(chǎn)物，而且，在我們眼中，龍還是吉祥如意、和諧長久的象征。決不能為了迎合西方人的口味而要數(shù)典忘祖。有的甚至說，這是一種典型的弱國心態(tài)。
我認(rèn)為，與其他國家的象征物相比，龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于其他動(dòng)物形象。從形象來看，不僅造型優(yōu)美，而且氣勢磅礴。各種歷史藝術(shù)中的龍，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，威武不屈。神話傳說中的龍，大多是一往無前，勢不可擋，無所畏懼。從特性來看，龍具有自然界動(dòng)物所不具有的神性，能上能下，能高能低，能大能小，能匿能現(xiàn)，能伸能屈，能潛能飛。太空是龍騰飛的圣所，大海是龍遨游的樂園。騰飛是龍的基本特性，能騰飛的是龍，不能騰飛的是蛇。
21世紀(jì)是中國騰飛的世紀(jì)，更具有龍的特性，更沒有理由去否定它和改變它。只要我們堅(jiān)持不懈地從正面弘揚(yáng)，中國龍文化必將為世界所接受和認(rèn)同。
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