栗憲庭，當(dāng)代著名藝術(shù)批評家、藝術(shù)理論家，編輯，著名策展人。被西方媒體稱為“中國當(dāng)代藝術(shù)教父”。1978年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國畫系。1979—1983年任《美術(shù)》雜志編輯，正值中國剛剛改革開發(fā)，力圖從文化戰(zhàn)略的角度把握當(dāng)代藝術(shù)的新變化。推出“傷痕美術(shù)”、“鄉(xiāng)土美術(shù)”和具有現(xiàn)代主義傾向的“上海十二人畫展”、“星星美展”等。在雜志上組織過“現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義”、“藝術(shù)中的自我表現(xiàn)”、“藝術(shù)中的抽象” 等理論的討論。90年代初期，對推動方力均 張曉剛 岳敏君 走向國際舞臺起了至關(guān)重要的作用。今日，栗憲庭先生來半山溪谷～建議改名為王邊溪谷 并欣然題詞 王邊溪谷！
老栗早年致力于當(dāng)代藝術(shù)的推廣，寫了大量美術(shù)評論文章 ，后來在宋莊藝術(shù)區(qū)做一個最后的鄉(xiāng)紳 。對獨立電影、 建筑 、古村落鄉(xiāng)村都頗有研究。
二十年前 我采訪過這位當(dāng)代藝術(shù)的教父
文章附后
1989年的2月，北京舉行中國現(xiàn)代藝術(shù)大展，我與周蝶慧女士參觀了這次激動人心的大展，并記住一個名字：栗憲庭。大約是邯鄲人吧，在以后的日子里，國內(nèi)外各種藝術(shù)大展中，我都注意到是否有他做藝術(shù)主持與批評，理由很簡單，因為有他的參與就表明這次展覽的檔次與是否具有現(xiàn)代性。
國內(nèi)美評家不少，可始終關(guān)注著當(dāng)代藝術(shù)并進行批評與研究的，栗先生卻是唯一的，中國前衛(wèi)藝術(shù)集中在國際藝壇上頻頻露臉，引起了國際新聞媒體注意：美國《時代》周刊、《紐約時報》英國BBC電視臺、德國第二電視臺、香港無線電視臺以及日本、意大利等國對中國前衛(wèi)藝術(shù)和栗本人進行熱情報道。
今年３月２７日，電話采訪了這位文化名人。
荒：栗老師，王朔的小說，方力鈞的繪畫、崔健的搖滾音樂在國內(nèi)外引起很大反響，他們這種文人 痞子化傾向是否該下課了呢。
栗：確實是有一種失落，但不是下課而是轉(zhuǎn)型，當(dāng)代藝術(shù)最大的特點就是流行性與商業(yè)性，９３年 之后，美術(shù)界出現(xiàn)很多描繪庸俗文化的畫面，這是一種反諷，王朔的小說都是反理想、反英雄主義的，而崔健的早期音樂還沒完全放棄理想主義，還有一絲英雄主義的悲劇意識在里面。
荒：上海的余秋雨教授寫了一本《文化苦旅》的書，實質(zhì)上是文人在商業(yè)潮沖擊下的一種心態(tài)，我將知識分子分為兩種：一種是研究“物”的科技知識分子，在市場經(jīng)濟條件下，他們生存是不成問題的，另外一種研究“人”的人文知識分子生存環(huán)境日益惡化，尤其是搞純藝術(shù)的人，您能談您的看法嗎？
栗：中國和西方都存在這樣的問題，歌星、影星也比一流的畫家收入要高得多，但是你如果把藝術(shù)作為生存方式的話，也就無所謂了，藝術(shù)品與藝術(shù)市場是兩個概念，在六、七十年代西方出現(xiàn)了一些比較成功的藝術(shù)家，由于平面轉(zhuǎn)向行為和物體化，他們的作品沒法買，所以依然很窮。
荒：傳統(tǒng)知識分子講究“修、齊、治、平”即修身、齊家、治國、平天下，而現(xiàn)在知識分子只剩下修身、齊家，而治國平天下的抱負(fù)再也沒有了呢？知識分子是否還能承擔(dān)起人類“精神牧師”的功能呢？
栗：傳統(tǒng)上的知識分子讀書的目的就是當(dāng)官，這明顯帶有功利主義色彩。現(xiàn)在是分離，以便更好地做學(xué)問，你可以做很好的哲學(xué)家與思想家嘛，還是有一部分知識分子并沒放棄對人的拯救與關(guān)注。
９３年意大利威尼斯雙年展有五十多個國家和地區(qū)參展，其意義不亞于中國運動員首次入圍奧運會，作為國際第二大展，他們邀請了中國唯一的評委――栗憲庭先生，這次參展，確定了他國際美術(shù)批評家的形象，他不僅僅是批評家，還是一個很好的藝術(shù)主持。他是一座中國當(dāng)代藝術(shù)與國際舞臺對話的“橋”。
發(fā)表于１９９５年４月《邯鄲日報》
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