吾妻重二談《朱子家禮》及東亞家禮文化

吾妻重二像 章靜繪

　　日本關(guān)西大學(xué)教授、東西學(xué)術(shù)研究所所長(zhǎng)吾妻重二先生是日本朱子學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，在“朱子家禮”領(lǐng)域成果卓著。2020年他的《朱子家禮宋本匯?！吩谥袊?guó)出版，近期他又出版了《愛(ài)敬與儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》，他在本書(shū)后記中說(shuō)：“本書(shū)是首次在中國(guó)出版，在日本尚未出版。”禮學(xué)研究如今漸成熱門(mén)，《上海書(shū)評(píng)》約請(qǐng)本書(shū)責(zé)編對(duì)吾妻重二先生進(jìn)行專(zhuān)訪，請(qǐng)他談?wù)劇吨熳蛹叶Y》、朱子學(xué)、學(xué)界研究現(xiàn)狀以及古今東西之爭(zhēng)。

《愛(ài)敬與儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》，

[日]吾妻重二著，吳震 等譯，

上海古籍出版社，2021年6月版，521頁(yè)，88.00元

　　能否先談?wù)勀膶W(xué)思?xì)v程，您是從什么時(shí)候開(kāi)始研究朱子學(xué)以及《朱子家禮》的?

　　吾妻重二：我的大學(xué)畢業(yè)論文主題是朱熹哲學(xué)，主要討論了格物窮理的問(wèn)題。我于1978年大學(xué)畢業(yè)，至今從事朱子學(xué)研究已經(jīng)有四十多年了。不過(guò)，中途也做了道教、佛教、馮友蘭、熊十力等的研究以及書(shū)院、私塾的調(diào)查研究，因此其實(shí)是斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)了四十多年。

　　1983年，我從北京大學(xué)留學(xué)回國(guó)，大概此后不久，我對(duì)朱熹與禮儀的關(guān)系產(chǎn)生了興趣。我從1989年開(kāi)始參加京都大學(xué)人文科學(xué)研究所小南一郎教授主辦的“中國(guó)古代禮制研究班”，研究的文本是十三經(jīng)注疏《周禮注疏》的《春官大宗伯》部分，在研究班中不僅對(duì)正文、注，就連疏的全文，都利用其他史料進(jìn)行了徹底的解讀。每月舉辦兩次，我從大阪到京都不停地前往參加，并作報(bào)告、討論。在研究班里，中國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、考古、服飾等各方面的專(zhuān)家也參加了，我學(xué)到很多，是十分寶貴的機(jī)會(huì)。這個(gè)研究會(huì)持續(xù)了十年，我通讀《周禮》和《儀禮》也是在此期間。

　　研究員的一個(gè)義務(wù)是最后要提交研究論文。我是研究宋代思想的，因而早就想過(guò)：要寫(xiě)的話(huà)，主題應(yīng)該是王安石的《周官新義》或者朱熹的《家禮》吧。于是我就寫(xiě)了《王安石〈周官新義〉的考察》(1995年)與《宋代的家廟與祖先祭祀》(2001年，本書(shū)第四章“宋代家廟考——祖先祭祀的設(shè)施”)兩篇。

　　1999年我還寫(xiě)了《〈家禮〉的刊刻和版本——到〈性理大全〉為止》(本書(shū)第三章“《家禮》版本考——到《性理大全》為止”)。這篇論文不久就被李承妍女士譯成韓文，刊登在《東洋禮學(xué)》第4集(2000年)，據(jù)說(shuō)在韓國(guó)引起了較大的反響。這樣，關(guān)于《家禮》的研究持續(xù)到現(xiàn)在。

　　您對(duì)朱子學(xué)尤其是《朱子家禮》的研究，不僅做了基礎(chǔ)性典籍的匯校工作(見(jiàn)《〈朱子家禮〉宋本匯?！芬粫?shū))，也有兼顧整體與局部的原創(chuàng)性研究(見(jiàn)《朱子學(xué)的新研究》與《愛(ài)敬與儀章》二書(shū))，更有對(duì)《朱子家禮》日本接受史的資料搜集(見(jiàn)《家禮文獻(xiàn)集成·日本篇》，目前已出版了九冊(cè))。目前對(duì)朱子學(xué)的研究多集中于其哲學(xué)層面，而您提出哲學(xué)層面與禮儀層面如朱子學(xué)的“鳥(niǎo)之兩翼”，具有同等的重要性，您對(duì)朱子學(xué)乃至儒學(xué)的總體看法是怎樣的?

　　吾妻重二：朱子學(xué)是中國(guó)思想中范圍最廣泛、水平最高的體系之一，而其一個(gè)重要的特色是對(duì)近世東亞世界產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)自不必說(shuō)，朝鮮、韓國(guó)、越南、日本、琉球的近世歷史與思想史都離不開(kāi)朱子學(xué)，否則就很難了解東亞國(guó)家的思想史發(fā)展。

　　朱子學(xué)包含的范圍極大，而儒學(xué)整體也可以說(shuō)是如此(其實(shí)，比起“儒學(xué)”，我更喜歡“儒教”的說(shuō)法。因?yàn)槔锩姘瑢W(xué)問(wèn)之外，還包含禮儀、祭祀等)。比如說(shuō)，儒學(xué)不僅包含哲學(xué)，也包含文學(xué)。“儒學(xué)里有文學(xué)?儒學(xué)和文學(xué)是不同的東西吧?”——也許有人會(huì)覺(jué)得奇怪，但是，儒學(xué)的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》不就是文學(xué)之書(shū)嗎?另外，儒學(xué)中既有政治(《書(shū)經(jīng)》《周禮》)，也有歷史(《春秋》)、占筮(《周易》)，還有禮儀和音樂(lè)(三禮文獻(xiàn)、《家禮》)。當(dāng)然，儒學(xué)中也有哲學(xué)思想，除了《論語(yǔ)》以外，在諸子文獻(xiàn)中哲學(xué)方面的因素比較豐富(《孟子》《荀子》《春秋繁露》等)。

　　這樣看來(lái)，我們可以再次發(fā)現(xiàn)：儒學(xué)的領(lǐng)域比哲學(xué)更為廣闊;如果只看哲學(xué)方面，我們就很難了解儒學(xué)整體。我常常說(shuō)儒學(xué)是一種“綜合性學(xué)藝”，就是這個(gè)意思。換句話(huà)說(shuō)，儒學(xué)本身也就是一個(gè)很大的“文化”。

　　也可以說(shuō)，我們需要“作為文化的儒學(xué)”這一觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)與“作為哲學(xué)的儒學(xué)”不同，禮儀就是“儒家文化”中一個(gè)關(guān)鍵性的方面。

　　禮儀可以說(shuō)是古人日常生活的核心之一，冠、婚、喪、祭都是人生大事，所謂“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。從文獻(xiàn)角度說(shuō)，《儀禮》是中國(guó)古代禮儀文獻(xiàn)的代表，《家禮》則是中國(guó)近世(宋元明清)禮儀文獻(xiàn)的代表?！都叶Y》在禮學(xué)史上處于什么地位?

　　吾妻重二：《家禮》在中國(guó)近世(宋元明清)作為家族“冠婚喪祭”禮儀的實(shí)踐手冊(cè)產(chǎn)生了最大的影響。不僅是朱子學(xué)者，陽(yáng)明學(xué)者也使用了這本書(shū)。當(dāng)然也有對(duì)此書(shū)進(jìn)行批判或改編的例子，但其影響力終究無(wú)法取代《家禮》。

　　禮學(xué)在中國(guó)有著很悠久的歷史，有關(guān)文獻(xiàn)也很多?！都叶Y》在禮學(xué)中的地位正如本書(shū)后記中所述，現(xiàn)在再次引用如下：

　　【禮學(xué)】

　　經(jīng)學(xué)——關(guān)于《儀禮》《周禮》《禮記》的注釋、著作　目的： 闡明禮儀的基本原則

　　禮制——禮儀實(shí)踐的著作　目的：表示禮儀實(shí)踐的應(yīng)用方式

　　1. 通禮——實(shí)踐諸禮的資料匯編

　　2. 儀注——國(guó)家層次(政書(shū))、私人層次(私家儀注)

　　3. 名物——器物、服飾等的考據(jù)

　　也就是說(shuō)，有關(guān)禮學(xué)的文獻(xiàn)大致可分為“經(jīng)學(xué)”和“禮制”兩個(gè)大方面，而《家禮》則是“禮制”方面中私人層次的“儀注”。

　　《家禮》并非純粹的思辨性文本，也不是僅供士大夫口頭上探討的對(duì)象，事實(shí)上，作為“禮儀實(shí)施手冊(cè)”，它在民間產(chǎn)生了巨大影響。能否以宋代后的中國(guó)史為中心，結(jié)合具體事例，談?wù)劇都叶Y》的實(shí)踐層面?

　　吾妻重二：南宋以后，民間實(shí)施《家禮》的情況可以在各種地方志和《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(北京圖書(shū)館出版社)等文獻(xiàn)中看到很多例子。今后只要調(diào)查各種材料，就會(huì)找到更多例子。

　　另外，據(jù)我最近的調(diào)查，在日本、韓國(guó)等地，發(fā)現(xiàn)了許多根據(jù)《家禮》的記述而建造的墳?zāi)?mdash;—《家禮》式墳?zāi)?。在中?guó)，至今為止似乎還沒(méi)有人注意到《家禮》式墳?zāi)沟拇嬖?，我希望中?guó)的研究者對(duì)這種《家禮》式墓地進(jìn)行田野調(diào)查，確認(rèn)實(shí)際情況。我認(rèn)為，為了查明《家禮》的實(shí)踐在民間普及到什么程度，這也是一個(gè)必要的工作。

　　《家禮》不僅直接影響了宋代以后的中國(guó)，更廣傳整個(gè)東亞地區(qū)，對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本、越南都有很大的影響，您認(rèn)為《家禮》的影響力也許并不遜色于朱子的《四書(shū)章句集注》，能談?wù)劇都叶Y》在東亞各國(guó)的接受史嗎?

　　吾妻重二：《家禮》一書(shū)給朝鮮、韓國(guó)、日本、越南、琉球等東亞世界帶來(lái)了很大的影響。有關(guān)《家禮》的注釋、書(shū)籍、文章在這些地區(qū)也曾經(jīng)大量出現(xiàn)。首先要注意的是這種相關(guān)文獻(xiàn)的數(shù)量特別多。

　　在東亞世界中，受《家禮》影響最大的應(yīng)該是朝鮮，特別是朝鮮王朝以朱子學(xué)為基礎(chǔ)建立了國(guó)家體制，禮制也模仿了中國(guó)國(guó)家禮儀。有趣的是，《家禮》雖然是個(gè)人層次的禮儀書(shū)，但在朝鮮對(duì)國(guó)家層次的禮儀也產(chǎn)生了影響。也正因?yàn)槿绱?，朝鮮的儒生自豪地稱(chēng)自己的國(guó)家為“東方禮儀之國(guó)”。

　　在《家禮》的“冠婚喪祭”四禮中，最受重視的是“喪祭”二禮。中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、越南、琉球、日本都是這樣。為什么會(huì)這樣呢?主要原因大概是喪祭的二禮與“孝”有關(guān)。父母去世后如何埋葬，又如何祭祀靈魂等，對(duì)子孫來(lái)說(shuō)是十分急切的問(wèn)題。這還關(guān)系到自己“家”的存續(xù)。這不是觀念上的問(wèn)題，而是擺在眼前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　可以說(shuō)，《家禮》與儒教的“孝”思想相結(jié)合，對(duì)東亞的祖先崇拜或祖先祭祀產(chǎn)生了決定性影響。在日本，人們現(xiàn)在也認(rèn)真祭拜祖先的牌位(起源于《家禮》中的神主)，“愛(ài)敬祖先”，“做了這樣的事，就很對(duì)不起咱們的祖先!”等說(shuō)法也廣泛流傳。雖然我們平時(shí)完全沒(méi)有意識(shí)到《家禮》一書(shū)，但《家禮》強(qiáng)烈地促進(jìn)了“家的保持與祖先祭祀”這一日常思想的形成。這種情況不僅適用于日本，也適用于中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、越南。

　　在《愛(ài)敬與儀章》一書(shū)中，您收集了中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、越南、日本各國(guó)學(xué)界的研究成果，一直到2008年，能否談?wù)劷陙?lái)學(xué)界《家禮》方面的研究動(dòng)向?此外，正如前面所說(shuō)的，《家禮》是“禮儀實(shí)施手冊(cè)”，您也曾做過(guò)書(shū)院、私塾教育方面的研究，也請(qǐng)您談?wù)劇都叶Y》目前在東亞的實(shí)踐情況。

　　吾妻重二：本書(shū)所載的《家禮》研究文獻(xiàn)目錄，確實(shí)只收錄了2008年之前的研究成果。這次，我本來(lái)想介紹一下2008年以后的研究，但是這十多年來(lái)，相關(guān)的研究有了飛躍性的增加，在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法囊括所有的研究，就不得不放棄了。我認(rèn)為，對(duì)這方面研究的增加，拙著《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究》(吳震、郭海良等譯，華東師范大學(xué)出版社，2012年)的出版可能起了一個(gè)刺激作用?，F(xiàn)在，不僅在中國(guó)，韓國(guó)、日本和越南也正在開(kāi)始產(chǎn)生很多成果。我開(kāi)始研究《家禮》的時(shí)候，似乎沒(méi)有人注意到，心中有一種孤獨(dú)感，但現(xiàn)在情況變了，我非常高興。

　　關(guān)于此后的研究，本書(shū)序文中也提到了彭林、楊華、殷慧、彭衛(wèi)民、葉純芳、喬秀巖(橋本秀美)、田世民、張東宇、韓淑婷、松川雅信等人的名字。關(guān)于中國(guó)的研究動(dòng)向，我想中國(guó)的各位學(xué)者會(huì)更了解情況吧。

　　另外，關(guān)于東亞的有關(guān)《家禮》文獻(xiàn)，目前以復(fù)旦大學(xué)的吳震教授、韓國(guó)延世大學(xué)的張東宇教授和我為主編，正在編輯《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)整理叢書(shū)》。這是收載中國(guó)、朝鮮?韓國(guó)、日本、越南的有關(guān)《家禮》方面的主要漢文文獻(xiàn)，并加以標(biāo)點(diǎn)出版的一大叢書(shū)，我認(rèn)為此叢書(shū)的出版將會(huì)大大促進(jìn)這個(gè)方面的研究。

　　關(guān)于《家禮》目前在東亞的實(shí)踐情況，有如上面所說(shuō)的祖先祭祀方面。不過(guò)，《家禮》的傳統(tǒng)畢竟?jié)u漸淡薄了，這和儒教傳統(tǒng)逐漸消失是同軌的吧。

　　目前，保留《家禮》實(shí)踐傳統(tǒng)較深的是韓國(guó)。雖然韓國(guó)也是個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，但不少人仍保持著舉行《家禮》式的婚禮、喪禮和祭祀活動(dòng)。書(shū)店也有賣(mài)“冠婚喪祭”的指南手冊(cè)，有好幾種，內(nèi)容都是以“家禮”為基礎(chǔ)的。

　　朝鮮王朝以來(lái)的士人，也就是所謂的“兩班”系統(tǒng)的家，至今還建有《家禮》式的祠堂來(lái)供奉祖先。我在韓國(guó)安東地區(qū)看到了忠實(shí)于《家禮》而建造的祠堂，大吃一驚。真沒(méi)想到南宋時(shí)代朱熹構(gòu)思的祠堂，竟能在現(xiàn)代韓國(guó)看得到!我在中國(guó)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種《家禮》式祠堂。中國(guó)的祠堂特別在南方地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，現(xiàn)在也建有很多祠堂、家廟、宗祠，但是規(guī)模比較大，不太忠實(shí)于《家禮》原來(lái)的形狀。當(dāng)然，韓國(guó)的祠堂中還繼續(xù)供奉著《家禮》式的神主。

　　另外，中國(guó)臺(tái)灣的葬禮中混有佛教和道教的方式，但儀式次序的基礎(chǔ)仍是《家禮》，關(guān)于這點(diǎn)也已經(jīng)有專(zhuān)家的調(diào)查。在越南，一些較古的家還建造祠堂，奉祀《家禮》式的神主，我以前在順化(Hue，阮朝的首都)郊區(qū)調(diào)查過(guò)這種祠堂。越南還有賣(mài)越南語(yǔ)寫(xiě)的“冠婚喪祭”實(shí)施手冊(cè)，其記述內(nèi)容大致根據(jù)由《家禮》改編成的越南式的《壽梅家禮》。可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒教禮儀在現(xiàn)在的生活中仍然存在，保持生命。

　　我調(diào)查的范圍還有限，不過(guò)今后通過(guò)進(jìn)一步的調(diào)查，將會(huì)揭示有關(guān)情況的更多細(xì)節(jié)。

　　您曾翻譯過(guò)熊十力的《新唯識(shí)論》和馮友蘭的《馮友蘭自傳》，而且您又是關(guān)西大學(xué)“東西”學(xué)術(shù)研究所的所長(zhǎng)。能否從日本的角度，結(jié)合禮儀，談?wù)勀鷮?duì)古今轉(zhuǎn)變、東西交流的看法?

　　吾妻重二：古與今的文化之間有各種各樣的對(duì)立和摩擦。但我個(gè)人比較保守，認(rèn)為盡可能保留舊文化比較好。

　　就日本來(lái)說(shuō)，在明治維新以后激進(jìn)地“西化”了。一方面確實(shí)是這樣，但同時(shí)日本卻有很保守的側(cè)面，十分濃厚地保留著古老的“傳統(tǒng)文化”。例如，在日本到處都有神社和寺院，男女老少都常去寺廟。神社、寺院舉行祭禮和各種的年例活動(dòng)(廟會(huì)等)，大家都很喜歡參加，特別是過(guò)年“初詣”的時(shí)候，參拜的人特別多，實(shí)在是人山人海(雖然現(xiàn)在由于新冠疫情，暫時(shí)停止)。另外，書(shū)法、茶道、花道、和服(日式服裝)、日式舞蹈、將棋、圍棋等依然扎根在生活中，歌舞伎、凈琉璃、“落語(yǔ)”(單口相聲)等傳統(tǒng)演劇也一直頗受歡迎。日常生活中也滲透著各種各樣的禮儀、禮貌，這些生活方式與西方很不同。

　　與此相比，我覺(jué)得中國(guó)反而沒(méi)有留下很多古老的中國(guó)文化，是不是?我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)在文化上應(yīng)該更保守一些。

　　東與西之爭(zhēng)，固然也是個(gè)問(wèn)題，但我總覺(jué)得我們可以重視東方的傳統(tǒng)。西方起源的文化中有普遍性意義的內(nèi)容，科學(xué)、醫(yī)術(shù)、IT技術(shù)等都是其典型，我們沒(méi)有必要厭惡這些普遍性意義的知識(shí)。雖然近代以來(lái)西化浪潮很大，但我們可以并且應(yīng)該享受西方有用的東西。不過(guò)，除非我們自己放棄自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)一定會(huì)保留下來(lái)，而且只有這樣，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的生活才能豐富多彩、充實(shí)美好。我認(rèn)為這就是所謂“文化共生”的重要意涵。

　　當(dāng)然，日本也有在漫長(zhǎng)的歷史中丟失或正在丟失的東西。例如，日本的知識(shí)分子現(xiàn)在不會(huì)漢文，也不會(huì)讀日文的“草字”。直到明治、大正時(shí)代，也就是大約一百年前，這些曾是普普通通的教養(yǎng)，但現(xiàn)在已不再如此。這是因?yàn)槎?zhàn)后的教育方式有了巨大的變化，結(jié)果，沒(méi)有接受大學(xué)“漢文”“國(guó)文”等專(zhuān)門(mén)教育，就無(wú)法讀懂日本人以前寫(xiě)的漢文和日文草字。同樣是日本人，卻連七、八十年前日本人寫(xiě)的信件都讀不懂，很遺憾。

　　禮儀研究其實(shí)是很有人情味的，這或許也是禮儀跟生活始終密不可分的原因之一。您與中國(guó)學(xué)者的來(lái)往能介紹一下嗎?您編著的《家禮文獻(xiàn)集成·日本篇》已有九冊(cè)，即將收尾，未來(lái)還有什么研究計(jì)劃?

　　吾妻重二：中國(guó)的老師們中，我在北京大學(xué)留學(xué)時(shí)承蒙了馮友蘭、張岱年、鄧艾民、樓宇烈等知名教授的教導(dǎo)與關(guān)照。清華大學(xué)的陳來(lái)教授、武漢大學(xué)的郭齊勇教授、華東師范大學(xué)的朱杰人教授、復(fù)旦大學(xué)的吳震教授都是我交往很久、很尊敬的老朋友。特別是吳震教授在本書(shū)的翻譯和出版的過(guò)程中給予了很大的幫助。如果沒(méi)有吳震教授的支持，本書(shū)是不會(huì)出版的。

　　我還與武漢大學(xué)的楊華教授、廈門(mén)大學(xué)的朱人求教授、東華大學(xué)的張厚泉教授關(guān)系很密切，十分感謝他們的關(guān)懷。另外，也有我在關(guān)西大學(xué)教過(guò)的不少研究生目前在中國(guó)的各個(gè)大學(xué)任教，從事研究工作。

　　我計(jì)劃的工作還有從山崎闇齋開(kāi)始的“崎門(mén)派”的著作。日本的朱子學(xué)有各種不同的學(xué)派，崎門(mén)派是其中影響較大的學(xué)派，其學(xué)統(tǒng)的命脈很長(zhǎng)，從江戶(hù)時(shí)代持續(xù)到明治以后。我預(yù)計(jì)以這個(gè)崎門(mén)派為中心出版三冊(cè)左右，至此大致完結(jié)。崎門(mén)派的《家禮》相關(guān)文獻(xiàn)有很多抄本，整理起來(lái)很費(fèi)時(shí)間。這個(gè)崎門(mén)派應(yīng)該是日本最熱衷學(xué)習(xí)和實(shí)踐《家禮》的學(xué)派，但目前為止尚未得到太多關(guān)注。

　　謝謝!

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