李津和他的畫(huà)

“85老將，水墨奇才。體驗(yàn)西藏的原始生蠻，閱歷東方文化的品質(zhì)。崇佛媚道，樂(lè)善好施。瀟灑享受生活，精致把玩物器。然而知玩世而不越距。是得古人情韻的佼佼者。”這是著名藝術(shù)批評(píng)家及策展人高名潞對(duì)李津的評(píng)價(jià)。生于1958年的李津在當(dāng)代中國(guó)水墨領(lǐng)域，被稱(chēng)為最有靈性的天才藝術(shù)家，他的畫(huà)取材于“普通人”，通過(guò)對(duì)生活場(chǎng)景的描繪，反映親情之間的微妙情趣。在創(chuàng)作中注重水墨畫(huà)的傳統(tǒng)筆墨，以傳統(tǒng)水墨藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)當(dāng)代大眾的日常生活，同時(shí)他也善于用當(dāng)代的表現(xiàn)性色彩，給畫(huà)面一種少見(jiàn)的鮮活。

本色創(chuàng)作

“作為一名現(xiàn)代中國(guó)水墨畫(huà)家，李津的力量在于他一方面保持著對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文人畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言和文化的忠誠(chéng)，另一方面卻能通過(guò)其別具一格的作品與不同的觀(guān)眾進(jìn)行交流。盡管中國(guó)現(xiàn)時(shí)‘后現(xiàn)代’、‘全球化’、‘多媒體’等諸多主義讓人心醉神迷，但是李津的全部作品卻仍然深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、文人美學(xué)和本色創(chuàng)作。” 馬芝安在談李津的時(shí)候如此說(shuō)道。的確在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中，畫(huà)家越來(lái)越多的接觸市場(chǎng)，而在市場(chǎng)中迷失自己的畫(huà)家也不在少數(shù)，畫(huà)家失去特色與個(gè)性意味著失去創(chuàng)作生命。而面對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的巨大誘惑，李津也是為數(shù)不多的清醒地以畫(huà)言志、或以畫(huà)消遣的畫(huà)家。但這并不意味著李津?qū)τ谥袊?guó)的巨大變化，以及這些變化所帶來(lái)的物欲上的滿(mǎn)足完全無(wú)動(dòng)于衷。他對(duì)身邊的變化有著藝術(shù)家的敏感，反映到他的畫(huà)中便是強(qiáng)烈的當(dāng)代感。“李津非常清楚，他要從現(xiàn)實(shí)的壓力中抽離出來(lái)，以保證創(chuàng)作過(guò)程中他所需要的自由度以及保持文人的風(fēng)骨。他的這種抽離的能力是罕有的，同時(shí)也是艱巨的，因?yàn)樗δ咳镜氖侵袊?guó)人都在想如何去提供更多、積累更多、生產(chǎn)更多、獲取更多，或者簡(jiǎn)而言之，做得更多的大環(huán)境。古代流傳下來(lái)的教條‘夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)’。”

 在談到李津2012年12月9日-2013年1月6日在今日美術(shù)館舉行的畫(huà)展時(shí)，馬芝安表示：“此次展覽中，李津充分利用中國(guó)菜講究色彩這一點(diǎn)來(lái)延續(xù)他的主題，去愉悅?cè)说奈宸N感覺(jué)，并將之集中在一個(gè)占據(jù)了四合苑兩層空間的、由多幅畫(huà)組成的裝置上表現(xiàn)出來(lái)。李津仿佛是一名好客的主人，動(dòng)用他廚房中所有的美食為我們烹飪出一道寓意幸福美滿(mǎn)、吉祥如意、長(zhǎng)長(zhǎng)久久的豪華大餐。他的水墨宴會(huì)無(wú)意于制造高貴或者遙不可及的印象，而是藝術(shù)家不知不覺(jué)中將手伸向了藝術(shù)品，表現(xiàn)得像含蓄的中國(guó)主人一樣，在豐盛的家宴上給我們奉上他的私房菜。所有的觀(guān)眾都是他的客人。”

“壞畫(huà)”

“李津是畫(huà)壞畫(huà)的。壞畫(huà)是一種計(jì)謀，這種計(jì)謀的概念就是：畫(huà)不好好畫(huà)就畫(huà)壞畫(huà)，或者，不是畫(huà)不好好畫(huà)，而是不愿意畫(huà)好畫(huà)，因?yàn)閴漠?huà)更像一張畫(huà)。” 中央美術(shù)學(xué)院教授易英說(shuō)道。而在易英看來(lái)像李津這樣畫(huà)壞畫(huà)的畫(huà)家才能真正畫(huà)出好畫(huà)。“越是學(xué)院的，就越?jīng)]有個(gè)性，越是好畫(huà)就越滅快樂(lè)原則。但學(xué)院畢竟不是社會(huì)，自由的個(gè)人總是抵制規(guī)則的束縛，抵制不住的話(huà)，就成畫(huà)好畫(huà)的好學(xué)生。”易英表示。

對(duì)于李津的壞畫(huà)在易英看來(lái)“壞”在兩個(gè)方面：“一是把現(xiàn)代主義無(wú)法言說(shuō)的東西言說(shuō)出來(lái)，是后現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)、自傳、身份，或精神的邊緣，人們無(wú)法窺伺自己，也無(wú)法逃避自己，李津卻直率地展示自我，不過(guò)他是經(jīng)過(guò)了符號(hào)的轉(zhuǎn)換，人們可能會(huì)在憤怒、驚奇、羞澀中來(lái)識(shí)別這些私密性的符號(hào)，但那正是在非人時(shí)代正在遠(yuǎn)去的自我。”

“二是符號(hào)的再現(xiàn)同樣充滿(mǎn)本能的力量，他作畫(huà)的過(guò)程也在窺伺自我，總是消解學(xué)院的痕跡，回歸原始的生命狀態(tài)，他用粗糙的毛邊紙抹掉筆墨，用顫抖的線(xiàn)條組合形象，艷俗的顏色、笨拙的書(shū)法、欲說(shuō)還休自言自語(yǔ)荒誕不經(jīng)的題款，……原始總是相對(duì)于文化，野蠻相對(duì)于文明，文化和文明給我們太多的重負(fù)，我們意識(shí)到這一點(diǎn)，卻無(wú)法擺脫，李津卻做到了擺脫，他還原了自我，還原了本能，雖然有些粗野，但是，在不能承受之輕的生命中誰(shuí)還能野蠻一把呢？”

正如易英所說(shuō)，學(xué)院派有很多條條框框，按那樣去畫(huà)就顯得很累，活得很不容易，多些像李津這樣的“壞畫(huà)”畫(huà)家，畫(huà)壇自由新鮮的空氣將會(huì)更多。

現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的完美結(jié)合

“目前正在進(jìn)行一場(chǎng)是否能從文人畫(huà)的精神中產(chǎn)生一種藝術(shù)現(xiàn)代性的爭(zhēng)論，即是不是出自于西方現(xiàn)代性的藝術(shù)形式的爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論在李津的作品中沒(méi)有留下任何痕跡。但任何一個(gè)活著的水墨畫(huà)家?guī)缀醵疾荒芟窭罱蚰菢?，如此完美地把現(xiàn)實(shí)性和傳統(tǒng)結(jié)合得如此完美，如此自然而然。” 阿克曼如此形容李津。

阿克曼認(rèn)為，傳統(tǒng)的水墨畫(huà)可以借鑒一整套精良的技術(shù)手段和數(shù)量有限的名畫(huà)，除了書(shū)法外，主要是風(fēng)景畫(huà)、竹子畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，這些古典類(lèi)型畫(huà)的功能今天已經(jīng)用盡了，淪為死氣沉沉的繪畫(huà)，文人畫(huà)的自然隱喻同今天藝術(shù)家的生活和經(jīng)驗(yàn)世界幾乎沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)代，只有為數(shù)不多的水墨畫(huà)家才能成功地從干裂的土地上贏(yíng)得幾朵活生生的鮮花來(lái)，“當(dāng)然國(guó)家支持的水墨畫(huà)正在大量生產(chǎn)各類(lèi)畫(huà)作，這說(shuō)明了今日中國(guó)對(duì)其文化傳統(tǒng)的關(guān)系：這種關(guān)系被多次中斷，而且是一種不穩(wěn)固的關(guān)系。 這種大量生產(chǎn)的作品則徘徊于技術(shù)精良但毫無(wú)生氣的傳統(tǒng)主義、一脈相承的藝術(shù)手工業(yè)和純粹的庸俗之間。

而李津的水墨畫(huà)一直為阿克曼所贊賞，“水墨畫(huà)除了要求有精湛的技巧和全面的文化知識(shí)外，還要求高度的集中、紀(jì)律、深入事物，特別是要深入自我。 除了才能外，還需要人格和生活經(jīng)驗(yàn)。李津早期的作品清楚地說(shuō)明了，今天要在水墨畫(huà)范疇找到自己的語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言是何等之難。”阿克曼說(shuō)道。在阿克曼看來(lái)水墨畫(huà)的呈現(xiàn)需要高超的技巧以及豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，即使是在現(xiàn)在的李津身上仍然有不足之處， “除了他杰出的作品外，還會(huì)出現(xiàn)許多不太成功的作品。特別是每當(dāng)李進(jìn)太過(guò)于沉湎于扮演感性者和圣像畫(huà)者的腳色、忘記了自己是一個(gè)苦行僧和神秘主義者的時(shí)候，他的畫(huà)作就會(huì)失去藝術(shù)力量。” （陳萬(wàn)貴）

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