樂黛云教授九十歲生日這一天，她的新書《九十年滄桑：我的文學(xué)之路》研討會在北京大學(xué)舉行。十七歲開始，樂黛云的生命便與北大纏繞在一起。從沙灘紅樓的求學(xué)到成為北京大學(xué)比較文學(xué)研究所的所長，七十余年求學(xué)路，樂黛云總是充滿治學(xué)熱情，培養(yǎng)了一身學(xué)人骨氣。
本文便摘自她的上述自傳中《我所知道的北大校長們》一章，在樂黛云的筆下，蔡元培、嚴(yán)復(fù)、胡適等早期的北大校長們，展示出了屬于那個時代的自由與改革精神，也定格了一代人的風(fēng)骨。
北大自由精神的奠基者蔡元培校長早就指出，“大學(xué)不是養(yǎng)成資格，販賣知識的地方”，也不只是“按時授課的場所”“大學(xué)也者，研究學(xué)問之機關(guān)”“大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天責(zé)”，學(xué)者更“當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家的人格”。
他抱定學(xué)術(shù)自由的宗旨，在北大實施了一系列改革。正如梁漱溟先生所回憶：“他從思想學(xué)術(shù)上為國人開導(dǎo)出一新潮流，沖破了社會舊習(xí)俗，推動了大局政治，為中國歷史揭開了新的一頁。”
梁先生特別強調(diào)這一大潮流的釀成，“不在學(xué)問”“不在事功”，而在于蔡先生的“器局大”和“識見遠”。所以能“器局大”“識見遠”，又是因為他能“游心乎超實用的所在”。這個“游心乎超實用的所在”講得特別好。
青年蔡元培
大凡一個人，或拘執(zhí)于某種具體學(xué)問，或汲汲乎事功，就很難超然物外，縱觀全局，保持清醒的頭腦。中國知識分子素有“議而不治”的傳統(tǒng)，一旦轉(zhuǎn)為“不議而治”，那就成了實踐家、政治家，而不再是典型的知識分子。
法國社會學(xué)家艾德加·莫林（Edgar Morin）認(rèn)為可以從三個層次來說明知識分子一詞的內(nèi)涵：一、從事文化方面的職業(yè)；二、在社會政治方面起一定作用；三、對追求普遍原則有一種自覺。
“從事文化方面的職業(yè)”大約就是馬克思在《剩余價值論》中所講的“精神生產(chǎn)”；“在社會政治方面起一定作用”就是構(gòu)筑和創(chuàng)造某種理想，并使它為別人所接受?？?span lang="EN-US">·曼海姆（Karl Mannheim）認(rèn)為，理想可以塑造現(xiàn)實，可以重鑄歷史，對人類社會發(fā)展具有實際影響。
“對追求普遍原則有一種自覺”就是曼海姆所說的，知識分子應(yīng)保留一點創(chuàng)造性的不滿的火星、一點批判精神，在理想與現(xiàn)實之間保持某種張力。也就是如連·本達（Julien Benda）所說的，知識分子理想的絕對性禁止他和政治家難以避免的半真理妥協(xié)，和塔柯·帕森斯（Tacott Parsons）所說的“把文化考慮置于社會考慮之上，而不是為社會利益犧牲文化”。
列寧認(rèn)為“社會主義學(xué)說是由有產(chǎn)階級出身的、受過教育的知識分子所制定的哲學(xué)理論、歷史理論以及經(jīng)濟理論中長成的”，它是知識分子長期精神生產(chǎn)的結(jié)果，而不是暫時的政治斗爭的產(chǎn)物。
馬寅初
北大的校長們，很多都曾有過不和“政治家難以避免的半真理妥協(xié)”的經(jīng)驗，他們總是敢于“在理想與現(xiàn)實之間保持某種張力”。直到今天，每當(dāng)我們困擾于計劃生育的兩難境地，我們總是不能不想起馬寅初校長和他的《新人口論》。
1957年馬校長將他多年來思索的結(jié)晶《新人口論》按正規(guī)手續(xù)提交第一屆全國人民代表大會第四次會議，指出控制人口十分迫切，十分必要。他語重心長地警告說：“人口若不設(shè)法控制，黨對人民的恩德將會變成失望與不滿。”
回答他的，是百人圍剿，他十分憤慨地寫了《重申我的請求》一文，鮮明地表現(xiàn)了一個杰出知識分子堅持真理的悲壯之情。他說：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍?、不以理說服的那種批判者們投降。”
如果馬校長當(dāng)時所面對的政治家多少能聽取一點不囿于眼前實利而從長遠出發(fā)的真知灼見，馬寅初對中國社會文化的貢獻將無可估量。馬寅初所以能高瞻遠矚，從某種程度來說也正因為他不是一個實行者，他只是一個知識分子，他的位置是“議而不治”。這就保證他可以擺脫一些局部和暫時利益的牽制，不需要屈從于上級而以自己的獨立思考和智慧造福于社會。
嚴(yán)復(fù)
相反，北大也有些校長，他們同時是朝廷重臣，如孫家鼐，他雖有開明的思想，也有重振國威、興辦教育的志向，但他畢竟是“官”，所以和康有為、梁啟超不同，終于不能越政府的“雷池”。
嚴(yán)復(fù)，這位向西方尋找真理的先進中國人被袁世凱拉入政府，脫離了“議而不治”的地位，就無可避免地屈從于實際政治，卷入復(fù)辟逆流。
作為知識分子的杰出代表，北大的大部分校長都是“把文化考慮置于社會考慮之上”，對于文化都懷著極深的關(guān)切。九十年來，再沒有比中西古今之爭這個百年大課題更引人注目，更得到全國關(guān)切的文化問題了。
如果說孫家鼐囿于他的地位，只是把中西文化關(guān)系局限在“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”的層次上，那么，嚴(yán)復(fù)提倡的卻是“非西洋莫以師”。他的《天演論》之問世，如“一種當(dāng)頭棒喝”“一種絕大刺激”以致“幾年之中，這種思想像野火一樣延燒著許多少年人的心和血”。
嚴(yán)復(fù)所考慮的是更深的文化關(guān)切。他超越了“師夷長技”的“言技”階段，并提出當(dāng)時盲目移植西方政治制度的做法有如“淮橘為枳”，不能真收實效。因為“茍民力已恭，民智已卑，民德已薄，雖有富強之政，莫之能行”。故要“自強保種，救亡圖存”，不能只是“言政”，還要從根本做起，即“開民智，奮民力，和民德”，以教育為本，也就是從文化方面來解決問題。
青年胡適
胡適進一步把中西文化關(guān)系放進時間的框架來考察。他認(rèn)為“文明是一個民族應(yīng)付環(huán)境的總成績，文化是一個文明形成的生活方式”。因此，“東西文化的差別實質(zhì)上是工具的差別”。
人類是基于器具的進步而進步的。石器時代、銅器時代、鋼鐵時代以及機電時代都代表了文化進化的不同階段。西方已進入機電時代而東方則猶處于落后的手工具時代。西方人利用機械，東方人則利用人力。
他尖銳地指出：“東洋文明和西洋文明的界限是人力車和摩托車的界限。”工具越進步，其中包含的精神因素也越多。摩托車、電影機所包含的精神因素要遠遠大于老祖宗的瓦罐、大車、毛筆。“我們不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五萬噸大輪船是物質(zhì)文明。”
胡適認(rèn)為中西文化的差別首先不是地域的差別而是時代的差別，也就是進步階段的差別。因此中國傳統(tǒng)文化需要進行根本改造與重建，以便從中世紀(jì)進入現(xiàn)代化。
梁漱溟
梁漱溟不僅從縱的歷時性角度來考察中西文化，而且第一次從西方、印度、中國三種文化系統(tǒng)的比較中，從世界文化發(fā)展的格局來研究中國文化。他認(rèn)為這三種文化既是同時存在又是遞進發(fā)展的。
西方文化取奮身向前、苦斗爭取的態(tài)度，中國文化取調(diào)整自己的意欲、隨遇而安的態(tài)度，印度則取“消解問題”、回頭向后的態(tài)度。梁先生認(rèn)為西方文化已經(jīng)歷了它的復(fù)興，接下去應(yīng)是中國文化的復(fù)興，然后是印度文化的復(fù)興。三種文化各有特點，同時也代表著人類文化發(fā)展的三個階段。
中國文化應(yīng)在自己的基礎(chǔ)上向西方已經(jīng)到達的那個階段發(fā)展，因此對西方文化的態(tài)度應(yīng)是“全盤承受而根本改過”。西方文化則由于第二階段發(fā)展不充分，出現(xiàn)了種種弊病，應(yīng)回頭向中國文化學(xué)習(xí)、補課。
從世界格局來研究中國文化有一個相互交流的問題。湯用彤先生特別強調(diào)了文化交流中的雙向性。他認(rèn)為兩種文化的碰撞決不可能只發(fā)生單向的搬用或移植。
外來文化輸入本土，必須適應(yīng)新的環(huán)境，才能在與本土文化的矛盾沖突中生存繁衍，因此它必然在某些方面改變自己的本來面貌；另一方面，在這個過程中，它又必然被本土文化吸收融合，成為本土文化的新成分。無論是外來文化還是本土文化都不可能保持原狀而必融入新機，這就是文化的更新。
湯先生以畢生精力研究了印度佛教和中國文化的關(guān)系，處處證實了“印度佛教到中國來，經(jīng)過很大的變化，成為中國佛教，乃得中國人廣泛的接受”。他將這一過程歸結(jié)為：因看見表面的相同而調(diào)和，因看見不同而沖突，因發(fā)現(xiàn)真實的相合而調(diào)和三個階段。這三個階段既有先后次序，也是一般的邏輯進程。湯先生畢生從事的魏晉南北朝佛教史和魏晉玄學(xué)的研究都可視為這一結(jié)論的印證。直到如今，這一論斷仍不失為有關(guān)中外文化溝通匯合的真知灼見。
湯用彤
文化傳統(tǒng)就是這樣在不斷吸引、變化和更新的過程中發(fā)展的。這是一個動態(tài)的過程。任何文化傳統(tǒng)都不是固定的、已成的（things become），而是處于不斷形成過程之中（things becoming）。
它不是已經(jīng)完成的“已在之物”，只要撥開塵土就能重放光華；更不是一個代代相傳的百寶箱，只消挑挑揀揀，就能為我所用。傳統(tǒng)就是在與外界不斷交換信息，不斷進行新的詮釋中形成的，傳統(tǒng)就是這個過程本身。如果并無深具才、識、力、膽的后代，沒有新的有力的詮釋，文化傳統(tǒng)也就從此中斷。
季羨林先生對這個問題進行了深邃的思考和精到的發(fā)揮。他在《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》一文中指出，傳統(tǒng)文化代表文化的民族性（我認(rèn)為這就是上述文化傳統(tǒng)形成過程中積淀下來并不斷發(fā)展的某些因素——筆者），現(xiàn)代化代表文化的時代性。一切民族文化都需隨時代發(fā)展而更新。
季先生認(rèn)為這二者相反相成，不可偏廢。現(xiàn)代化或時代化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是當(dāng)時世界上文化發(fā)展的最高水平，任何文化的現(xiàn)代化都必須向這一最高水平看齊。因此，現(xiàn)代化與開放和交流密不可分。在這個過程中，正如湯用彤先生所論證，外來文化必有改變，傳統(tǒng)文化也必得更新。二者都不可能原封不動，否則就只能停滯和衰退。
季先生認(rèn)為我國漢唐文化的繁榮，其根本原因就是一方面發(fā)展了漢民族的傳統(tǒng)文化，一方面又大力吸收了外國的物質(zhì)和精神文明并輸出我國的傳統(tǒng)文明。反之，清朝末年的保守派一方面對傳統(tǒng)文化抱殘守缺，一方面又拒絕學(xué)習(xí)國外先進的東西，畏懼時代化和現(xiàn)代化，結(jié)果是國力衰竭，人民萎縮。未來的希望就在于趕上當(dāng)前世界文化發(fā)展的最高水平，并在這一過程中對過去的文化進行新的詮釋。
1985年，樂黛云（右）與季羨林在中國比較文學(xué)學(xué)會成立大會上的合影
回顧過去歷屆北大校長對文化問題的看法，對我們今天有關(guān)文化問題的討論仍是極好的借鑒。
北大的自由精神容納了人們對真理的追求，容納了幾十年人們對文化問題的自由討論，同時也容納了個人人生信念愛好的不同。“物之不齊，物之情也。”蔡元培時代的北大就容納了許多完全不同的人物。
正如馬寅初校長回憶：“當(dāng)時在北大，以言黨派，國民黨有先生及王寵惠諸氏，共產(chǎn)黨有李大釗、陳獨秀諸氏，被目為無政府主義者有李石曾氏，憧憬于君主立憲，發(fā)辮長垂者有辜鴻銘氏；以言文學(xué)，新派有胡適、錢玄同、吳虞諸氏，舊派有黃季剛、劉師培、林損諸氏。”
這些人都可以保留自己獨特的思想和信念，不必強求統(tǒng)一。正是這種不統(tǒng)一，才使蔡元培時代的北大如此虎虎有生氣。“不同”“不統(tǒng)一”，保存自身的特點，維持相互的差異對于事物的生存和發(fā)展十分重要。
第二次世界大戰(zhàn)后，世界文化發(fā)展的總趨勢就是全球意識背景上的文化多元發(fā)展。這是世界進入信息時代、帝國主義壟斷結(jié)束的必然結(jié)果，也是二十世紀(jì)后半葉無可抗拒的時代特征。特別是與進化論相對的耗散理論、熵的概念的提出，更是在今天的西方世界形成了一種對模式化、一元化、“無差別境界”的深刻恐懼。
熵的理論認(rèn)為在一個封閉系統(tǒng)里，能量水準(zhǔn)的差異總是趨向于零。例如不同平面的河水，可以利用落差驅(qū)動水輪，可以發(fā)電，這是有效的、自由的能量；一旦落差消除，水面平衡，能量就轉(zhuǎn)為無效和封閉。這就是說，無差別的，封閉性的一種模式、一個體系、一個權(quán)威。
總之，一元化只能導(dǎo)致靜止、停滯和衰竭。能量不斷耗散而趨于混沌一致的過程也就是作為衡量這一混沌程度的單位的熵日益增大的過程。只有形成開放系統(tǒng)不斷和外界進行信息交換，力求迫取獨特、差別和創(chuàng)新才有可能維持生命活力而不至于成為莊子所描寫的那個無“七竅”，不能“視聽食息”的名叫混沌的怪物。
如果事物越來越統(tǒng)一，熵越來越大，人類就會在一片無爭吵、無矛盾的靜止、混沌之中沉入衰竭死寂。因此，人們把刻意求新，不斷降低“熟悉度”，追求“陌生化”的作家稱作“反熵英雄”。“四人幫”統(tǒng)治下的北大追求所謂認(rèn)識統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、行動統(tǒng)一等“五個統(tǒng)一”，和蔡元培所開創(chuàng)的自由精神背道而馳，結(jié)果是扼殺了創(chuàng)造性，戕滅了生機。
一切歸于一致，也就歸于靜止衰竭。九十年來，北京大學(xué)的校長們，從蔡元培、馬寅初、翦伯贊到季羨林都曾為維護這種獨特性、創(chuàng)造性，不茍同、不隨俗而付出過昂貴的代價直到生命盡頭。他們是自由的精魂，他們的功業(yè)將沒世永垂。
本文節(jié)選自
《九十年滄桑：我的文學(xué)之路》
作者: 樂黛云
出版社: 中國大百科全書出版社
出版年: 2021-1
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