“楊澄甫定型架”：
給太極拳插上翅膀
康戈武
“楊澄甫定型架”的出現(xiàn)，給太極拳的發(fā)展插上了翅膀，在太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上有著極為重要的作用，對(duì)推廣太極拳有著重大的意義。
而今，以“楊澄甫定型架”為拳式標(biāo)準(zhǔn)編制的“（24式）簡(jiǎn)化太極拳”已普及到了世界各地。所以，不管是曾經(jīng)的北京天安門廣場(chǎng)萬(wàn)人太極拳集體演練，還是海南三亞萬(wàn)人太極拳集體演練等活動(dòng)，練習(xí)者們雖然來(lái)自不同地區(qū)、不同國(guó)家，但他們不需事先進(jìn)行排練，集合起來(lái)就能隨著簡(jiǎn)化太極拳的音樂(lè)韻律整齊地進(jìn)行練習(xí)，體現(xiàn)了拳架“標(biāo)準(zhǔn)化”對(duì)于普及傳播、相互交流、集中比較（比賽）等產(chǎn)生了多方面的積極作用。
1936年，中國(guó)武術(shù)隊(duì)隨參加第二屆奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)體育代表團(tuán)到德國(guó)表演。表演節(jié)目中就有以“楊澄甫定型架”為標(biāo)準(zhǔn)的集體太極拳。國(guó)家武術(shù)主管部門發(fā)布推廣的簡(jiǎn)化太極拳、48式太極拳、綜合太極拳競(jìng)賽套路、楊式太極拳競(jìng)賽套路等用于普及和競(jìng)賽的套路都是以“楊澄甫定型架”為標(biāo)準(zhǔn)編定的。這是楊式太極拳由楊式太極拳傳習(xí)者自發(fā)傳播，進(jìn)入了由國(guó)家組織推廣的新里程。
“楊澄甫定型架”產(chǎn)生的原因
太極拳的基本拳架被稱為“楊澄甫定型架”，并且被武學(xué)同仁廣泛接受和采用。這一約定俗成的現(xiàn)象，大致是以下緣由所促成。
其一，以楊澄甫先生口述練法并以他演示的拳照為插圖的書(shū)共有三本，一是1925年由中華書(shū)局出版的《太極拳術(shù)》（署名作者陳微明），二是1931年由文光印務(wù)館出版的《太極拳使用法》（署名作者楊澄甫），三是1934年由上海大東書(shū)局出版的《太極拳體用全書(shū)》（署名作者楊澄甫）。
楊澄甫先生于1936年逝世，《太極拳體用全書(shū)》一書(shū)是楊澄甫先生在世時(shí)的最后作品。他在此書(shū)的《自序》中說(shuō)：“顧陳子（陳微明）之書(shū)，僅述單人練習(xí)之程序。且翻閱十?dāng)?shù)年前之功架，又復(fù)不及近日。”楊澄甫先生從技術(shù)體系和功架拳照兩方面認(rèn)可《太極拳體用全書(shū)》優(yōu)于以前著述和拳照。加之《太極拳體用全書(shū)》是“蓋棺定論”之作。因此，以《太極拳體用全書(shū)》的功架拳照為“楊澄甫定型架”，是自然而然的歷史性論斷。
其二，楊式太極拳自楊露禪初創(chuàng)，經(jīng)其子徒輩努力修改完善，至其孫楊澄甫，集三代人實(shí)踐和研究成果修訂成的拳架套路，既保持了楊式太極拳的傳統(tǒng)特色，又在民眾中得到了頗為廣泛的推廣和普及。
楊澄甫先生在《自序》中回憶太極拳起初的傳播情景時(shí)說(shuō)：“余始則授徒舊都，……更南走江淮閩浙間。……歷十余年，而太極拳之風(fēng)行，自河南北，及于江左右，甚且粵水之濱，習(xí)之者亦大有其人矣。”楊澄甫拳架既有深厚的家學(xué)基礎(chǔ)，又經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證，受到傳習(xí)者的青睞，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，由此奠定了楊澄甫定型架作為楊式太極拳基本拳架的基礎(chǔ)。
其三，20世紀(jì)50年代，中華人民共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)組織有關(guān)專家，以楊澄甫《太極拳體用全書(shū)》的功架拳照為依據(jù)，修訂出版了《楊氏太極拳》（85式），創(chuàng)編出版了《簡(jiǎn)化太極拳》（24式）。也是這個(gè)時(shí)候，國(guó)家體育（武術(shù)）行政管理部門，確定以楊澄甫先生在《太極拳體用全書(shū)》中展示的拳架，作為楊式太極拳的標(biāo)準(zhǔn)拳架，并以其拳式規(guī)格為動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。
楊澄甫在練拳
“楊澄甫定型架”的重要意義
“楊澄甫定型架”的出現(xiàn)，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要和太極拳自身發(fā)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。
從順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要方面看，歷經(jīng)了19世紀(jì)末列強(qiáng)侵略的華夏有識(shí)之士認(rèn)為，國(guó)運(yùn)衰弱，與國(guó)民體質(zhì)衰弱有著直接的關(guān)系。1919年，中國(guó)民主革命先行者孫中山，在為精武會(huì)十周年紀(jì)念特刊《精武本紀(jì)》作的序中提出，弘揚(yáng)技擊術(shù)（武術(shù)），“于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”，他還相繼題留了“尚武精神”“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”等墨寶。
曾任西北軍代總司令的張之江認(rèn)為，“國(guó)家之所以衰弱，完全因?yàn)槲覀儼雅c國(guó)同生死的武化忽略了”，“在不競(jìng)爭(zhēng)不能生存的二十世紀(jì)舞臺(tái)上，武化與文化是應(yīng)該并重的”，“要救中國(guó)，絕不是單單空談文治所能達(dá)到目的的。一定要使全國(guó)的國(guó)民奮武、講武、競(jìng)武，才有希望”。于是，他提倡尊武術(shù)為“國(guó)術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“練習(xí)國(guó)術(shù)的大目標(biāo)，就是強(qiáng)種救國(guó)”，并于1928年發(fā)起成立了由舊中央政府直接領(lǐng)導(dǎo)、直接撥款的“中央國(guó)術(shù)館”。他告誡中央國(guó)術(shù)館同志說(shuō)：“本館最大之使命在謀身體之強(qiáng)健，務(wù)期達(dá)自衛(wèi)生存、強(qiáng)種救國(guó)之目的。”（見(jiàn)《張之江言論集》）其后，全國(guó)各省、市、縣，大都成立地方國(guó)術(shù)館，而且由省長(zhǎng)兼任省國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)，市長(zhǎng)兼任市國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)，縣長(zhǎng)兼任縣國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)。
當(dāng)時(shí)，在社會(huì)重視體育鍛煉價(jià)值、倡導(dǎo)發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的呼聲中，還出現(xiàn)了體育的“土洋之爭(zhēng)”。
所謂“洋體育”，泛指從西方舶入的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；所謂“土體育”，泛指以武術(shù)為主要內(nèi)容的中國(guó)固有的民族體育運(yùn)動(dòng)。“洋體育”與“土體育”的提倡者之間相互質(zhì)疑，甚至相互貶毀。
首次披露“楊澄甫定型架”的《太極拳體用全書(shū)》，正是在爭(zhēng)論期間出版發(fā)行。該書(shū)告訴大眾，太極拳有著以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化特色，以身心放松和柔勻緩慢相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)特征，以自然呼吸和腹式深呼吸相結(jié)合的有氧代謝方式等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，區(qū)別于“洋體育”以西方文化為基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)時(shí)身心緊張且追求更快、更高、更強(qiáng)，其呼吸方式以無(wú)氧代謝為主等?！短珮O拳體用全書(shū)》披露的“楊澄甫定型架”，凸現(xiàn)了“土體育”的特點(diǎn)和鍛煉價(jià)值，提升了“土體育”與“洋體育”爭(zhēng)奪生存空間的實(shí)力，增強(qiáng)了“土體育”與“洋體育”并駕齊驅(qū)一同展示世界體育全貌的信心。
于是，人們不僅明白了太極拳這種以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“土體育”的價(jià)值所在，更知曉了太極拳還有著弘揚(yáng)中華民族文化、培育中華民族精神、增強(qiáng)中華民族凝聚力的作用。
從太極拳自身發(fā)展的需要方面看，“楊澄甫定型架”問(wèn)世也具有里程碑式的意義。
自楊露禪、楊健侯、楊澄甫，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統(tǒng)拳照。至楊澄甫才首次以親自示范的成套拳照為基礎(chǔ)，撰述成專著。由口授到有書(shū)為據(jù)，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，或說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展歷程。
由于太極拳傳習(xí)者各自的武術(shù)基礎(chǔ)不同、文化素質(zhì)不同、社會(huì)閱歷不同、性格和體質(zhì)不同等，對(duì)原傳拳架的理解不會(huì)盡同，采取的修練方法也不會(huì)盡同，于是，形成的擅長(zhǎng)技法（所謂“絕招”）和練拳風(fēng)格必然有異，這就難免會(huì)導(dǎo)致所習(xí)拳架和拳式會(huì)發(fā)生一些相應(yīng)的變化?！短珮O拳體用全書(shū)》的作者在《例言》中強(qiáng)調(diào)：“太極拳只有一派，無(wú)二法門。不可自炫聰明，妄加增損。”要提防“私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真?zhèn)?”。
楊氏祖孫三代及他們各自的傳人、再傳人會(huì)因?yàn)榍笆鲈颍鹚?xí)拳架和拳式發(fā)生變化。若不進(jìn)行必要的統(tǒng)一，再一代代轉(zhuǎn)傳下去，失去楊式太極拳架的“原生態(tài)”將是難免的。要統(tǒng)一，必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“楊澄甫定型架”就承擔(dān)了這個(gè)作用。楊式太極拳從沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)到強(qiáng)調(diào)“無(wú)二法門”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)由此進(jìn)入了規(guī)范化發(fā)展的新里程。
楊澄甫習(xí)拳照
“楊澄甫定型架”影響深遠(yuǎn)
“楊澄甫定型架”問(wèn)世后，極大促進(jìn)了楊式太極拳的發(fā)展，正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“定型”定出了標(biāo)準(zhǔn)。
《太極拳體用全書(shū)》的作者，將這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”稱為“常度”。作者在《例言》中說(shuō)：“太極拳之主體，貴在動(dòng)靜有常。故練時(shí)舉步之高低，伸手之疾徐，運(yùn)動(dòng)之輕重，進(jìn)退之伸縮，氣息之宏細(xì)，顧盼之上下左右，腰頂背腹之俯仰，須知各有常度。”知道了“常度”，也就是明確了“標(biāo)準(zhǔn)”。傳授者都按一定的“標(biāo)準(zhǔn)”去教，練習(xí)者也都按這一定的“標(biāo)準(zhǔn)”去練，就能將拳架和拳式保持著固定的標(biāo)準(zhǔn)傳承下去、傳播開(kāi)來(lái)。
注重“標(biāo)準(zhǔn)化”是當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)的準(zhǔn)則?？鐕?guó)公司的全球化發(fā)展，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化發(fā)展，都是以“標(biāo)準(zhǔn)化”為基礎(chǔ)的。產(chǎn)生于昔日農(nóng)耕文明環(huán)境的武術(shù)，多以家族傳承、分散練習(xí)和個(gè)體練習(xí)為主要形式，大多缺乏“標(biāo)準(zhǔn)化”的“定型架”。而楊式太極拳因“楊澄甫定型架”的出現(xiàn)，從此走上了標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的道路。
參加1936年第十一屆奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)武術(shù)男隊(duì)
談到“定型架”“標(biāo)準(zhǔn)化”，雖都含有繼承和遵循的意思，但與百花齊放、發(fā)展創(chuàng)新卻是相互統(tǒng)一的。定型拳架所包含的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是這一拳種流派的基本要求，是基因。同一拳種流派內(nèi)的百花齊放，是在保持該拳種流派的基本要求，即保持該拳種流派基因基礎(chǔ)上的不同運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的繁榮。
發(fā)展創(chuàng)新也是在保持該拳種流派的基本要求，亦即保持該拳種流派基因的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。如果丟掉了基本要求，也就喪失了根本的基因，這樣的創(chuàng)新，是沒(méi)有根基的變異。
總之，同一拳種流派的傳習(xí)人，在遵循該流派共同的基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下，也應(yīng)該去發(fā)展自己的個(gè)性風(fēng)格，以原有的基因?yàn)榉N子，培育出新的成果。
“楊澄甫定型架”的出現(xiàn)對(duì)太極拳的普及和發(fā)揚(yáng)光大意義重大，影響深遠(yuǎn)。
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