一、太極拳經(jīng)
一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，毋使有凸凹處，毋使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣，向前、退后，乃得機(jī)、得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。
二、太極拳釋名
長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。十三勢(shì)者，掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠，此八卦也；進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌四正方也。採(cǎi)、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。進(jìn)、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。
三、太極拳論
太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右沓，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，一蠅不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋由此而及也。斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如秤準(zhǔn)，活似車(chē)輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。若欲避此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。斯為差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。
四、太極拳十三勢(shì)行功心解
以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男?。精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著松凈，專(zhuān)主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無(wú)微不到。運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧？形似搏兔之隼，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，斷而復(fù)連。往復(fù)須有摺疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，極柔軟，然后極堅(jiān)剛。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛，先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。又曰：先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛，氣若車(chē)輪，腰如車(chē)軸。
五、《太極拳歌》
十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰際。
變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。
靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。
勢(shì)勢(shì)揆心須用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫。
刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細(xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。
入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自休。
若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來(lái)骨肉臣。
想推用意終何在？益壽延年不老春。
歌兮歌兮百冊(cè)字，字字真切義無(wú)遺。
若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息，
掤捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。
任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。
引進(jìn)落空合即出，粘連粘隨不丟頂。
李亦畬五字訣
一曰心靜。心不靜則不專(zhuān)，一舉手，前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己，要悉心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不用勁，久之則人為我所制，我不為人制亦。
二曰身靈。身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車(chē)輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己。后身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短，毫發(fā)無(wú)差。前進(jìn)后退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。
三曰氣斂。氣勢(shì)散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開(kāi)為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源。勁起腳跟，主宰于腰，行于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。
五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢(shì)騰挪。精神貫注，開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力，氣勢(shì)要有騰挪；實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運(yùn)，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)：氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，味之開(kāi)。合便是收，開(kāi)即是放。能懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
走架打手行工要言
昔人云：能引進(jìn)落空，能四兩撥千斤；不能引進(jìn)落空，不能四兩撥千斤。語(yǔ)甚概括，初學(xué)未由領(lǐng)悟，余加數(shù)語(yǔ)以解之，俾有志斯技者得所從人，庶日進(jìn)有功矣。
欲要引進(jìn)落空、四兩撥千斤，先要知已知彼。欲要知己知彼，先要合已從人。欲要合己從人，先要得機(jī)得勢(shì)。欲要得機(jī)得勢(shì)，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無(wú)有缺陷。欲要周身無(wú)有缺陷，先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節(jié)有力。兩肩松開(kāi)，氣向下沉，勁起于腳跟，變化在腿，含蓄在胸，運(yùn)動(dòng)在兩肩，主宰在腰，上與兩膊相系，下與兩腿相隨。勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開(kāi)。靜則俱靜，靜是合，合中寓開(kāi)；動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開(kāi)，開(kāi)中寓合。觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無(wú)不得力，才能引進(jìn)落空、四兩撥千斤。平日走架，是知己功夫。一動(dòng)勢(shì)，先問(wèn)自己周身合上數(shù)項(xiàng)不合，少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。動(dòng)靜固有知人，仍是問(wèn)己。自己安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢(shì)而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽(yáng)開(kāi)合中求之。所謂“知己知彼，百戰(zhàn)百勝也”。胞弟啟軒嘗以毯譬之。如置毯于平坦，人莫可攀躋，強(qiáng)臨其上，向前用力后跌，向后用力前跌。譬喻甚明，細(xì)揣其理，非合己從人一身一家之明證乎?得此一譬，引進(jìn)落空、四兩撥千斤之理，可盡人而人矣。
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