關(guān)于楊氏太極拳文化基因的幾個(gè)問題
趙幼斌太極文化
楊氏太極拳以其深厚的文化內(nèi)涵和氣魄大、形象美的套路造型，受到社會(huì)各個(gè)階層的廣泛贊譽(yù)和實(shí)踐演練，而且以極快的速度和極寬的廣度向世界傳播。是什么樣的文化基因，決定了楊氏太極拳“活動(dòng)的雕塑、流動(dòng)的音樂、優(yōu)美的山水畫、歡暢的抒情詩(shī)”這種風(fēng)格？是什么樣的文化基因決定了楊氏太極拳“御身、健身、娛身、醫(yī)身、修身”的功能？楊氏傳人在這些文化基因形成中都作出了哪些貢獻(xiàn)？就此，作者進(jìn)行了初步探討，并求教于方家。
一、形成歷史
在楊氏太極故鄉(xiāng)永年縣，流傳著“楊祿禪闖天下，楊班侯打天下，楊澄甫傳天下”之說。這一基本的脈絡(luò)，很利于追蹤楊氏太極拳的歷史。
楊祿禪生于1799年。十九世紀(jì)三十年代前后，他長(zhǎng)期追隨河南溫縣陳長(zhǎng)興學(xué)藝。以其原有深厚的外家拳功夫和睿智的天賦，楊祿禪在刻苦的悟練中，在開放性的交手實(shí)踐中（其故鄉(xiāng)廣平府是晉魯冀豫四省接壤區(qū)域中的一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心，武林高手云集），他的太極拳功夫在武林中已經(jīng)達(dá)到一個(gè)巔峰狀態(tài)。
經(jīng)武禹襄家族的推介，楊祿禪于十九世紀(jì)四十年代來到北京，找到了極好的社會(huì)環(huán)境。京城各派武術(shù)名家薈萃，武術(shù)信息量大，傳播快，有深厚的皇家文化，這些外部條件都會(huì)激蕩、滋潤(rùn)楊祿禪從陳長(zhǎng)興學(xué)來的太極拳術(shù)，使之產(chǎn)生變化。就像“徽班”進(jìn)京，吸收皇家文化的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成“國(guó)粹”京劇一樣，北京特有的文化環(huán)境，為太極拳的發(fā)展變化提供了系統(tǒng)理論指導(dǎo)和實(shí)戰(zhàn)的寬闊舞臺(tái)，楊家直接在京城，與政治文化界的上層人士的交流更拓展了楊祿禪的眼界。他從陳長(zhǎng)興學(xué)來的拳理、拳法，在北京得到了系統(tǒng)的反思，整理和提高。這時(shí)楊祿禪已經(jīng)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了。“太極拳”這一名稱，是在楊祿禪這一代人確定的。
楊班候和楊健侯是在其父于北京站穩(wěn)腳跟后進(jìn)京的。他們?cè)诟篙叺幕鶚I(yè)上，又前進(jìn)了一步。不論是技擊和對(duì)拳理的闡釋上，都又有新的成就。楊班侯在武林中名聲鵲起，京城留傳他的故事甚多。“拳打萬(wàn)斤力”、“擂打雄縣劉”等都是真刀真槍干出來的。后來，考慮對(duì)手太多，為防暗算，受父之派，回到故鄉(xiāng)置業(yè)傳拳。楊班侯在永年傳人頗多，最有名的是陳秀峰和李老萬(wàn)。班侯留下不同套路，最出名的是“班侯小架”，運(yùn)轉(zhuǎn)圈小，出手發(fā)聲。班侯再傳弟子，目前在永年各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有代表人物。從他們的行架運(yùn)轉(zhuǎn)中，可看到很多楊氏太極拳早期的特征。這種小架套路，仍是建立在技擊為主旨的理念上，練起來頗為辛苦。
健侯宗師為人謙和寬厚，其兄返回故里后，北京楊家的太極拳主要靠健侯支撐，弟子甚多。有的弟子雖跟健侯習(xí)拳多年，但按師意，最后拜在其子澄甫門下為徒。健侯、澄甫父子，把楊氏太極拳向健身方向推進(jìn)了一大步。他們自己技擊交手的功夫爐火純青，他們的弟子也都身手不凡，但向社會(huì)推廣的，是一套適合廣大人群的楊氏大架太極拳。這套太極拳簡(jiǎn)化掉高難度的技擊動(dòng)作，變得舒緩大方。這是社會(huì)發(fā)展的需要使然。
在目前稱為“楊氏太極拳定型架”上，楊祿禪之孫楊澄甫貢獻(xiàn)最著。在楊氏三代上，澄甫先生的學(xué)生最多，特別是陳微明、鄭曼青等人，都是國(guó)學(xué)大師的人物，這些人在楊氏太極拳拳理拳法的闡述上，都作出了歷史性的貢獻(xiàn)。這使楊氏太極拳無論從套路上還是理論上，都達(dá)到完備的程度。
楊家從十九世紀(jì)四十年代進(jìn)京，至1928年楊澄甫隨政治中心南移而離京赴上海、南京。楊氏三代人在北京設(shè)帳共有八十余年。他們以拳為生命，采納各武術(shù)家之長(zhǎng)，吸收各派理論的滋養(yǎng)，在濃重皇家都城文化的陶冶下，編創(chuàng)出獨(dú)具風(fēng)格的套路并總結(jié)出完備的理論，這是人類文明的一大盛事。
二、套路結(jié)構(gòu)
現(xiàn)在我們能見到的，有楊氏太極拳大架、中架、小架之排列；有定步、活步、大捋、推手之系列；有桿、刀、劍、戟之器械；總之，是一個(gè)寵大的體系。我們平常看到最多的是楊氏大架這一以健身為主的套路。
楊氏大架最能體現(xiàn)楊氏太極拳中正安舒、動(dòng)作輕靈、意超于形，調(diào)意、調(diào)氣、調(diào)神的導(dǎo)引功能。久練內(nèi)氣鼓蕩，祛病健身，延年益壽。中架姿勢(shì)偏低，底盤穩(wěn)重，便于技擊。小架重意不重形，拳架更低，可在方桌下進(jìn)退，是達(dá)到“神明”階段的練功架。
推手系列有完整嚴(yán)密循序漸進(jìn)的程序，是練習(xí)“聽勁”、“知人”功夫的。也是同門師兄弟切磋技藝的方式，是文雅的練功。推手是長(zhǎng)功的一種方式。
楊氏太極器械是在套路嫻熟的基礎(chǔ)上演練的兵器。他是太極理論的延伸。楊氏太極系列中，除器械中的桿（槍）、刀、劍之外，還有戟，戟用法簡(jiǎn)練，主要優(yōu)點(diǎn)是繞夾敵方兵器。楊家原準(zhǔn)備單就這些兵器出專著，后因楊澄甫先生去世過早而未果，這是武術(shù)界十分遺憾的。
楊氏太極拳套路，推手和器械，十分龐大完備，除健身套路外，其技擊體系之嚴(yán)謹(jǐn)，訓(xùn)練方法之科學(xué)，掌握過程之艱辛，非親傳身受不得要領(lǐng)。得到要領(lǐng)后，非長(zhǎng)期演習(xí)和心悟不能上身。楊家練功之嚴(yán)格和辛苦，是外人想象不到的。
三、理論體系
楊家前兩代人的理論成果，主要體現(xiàn)在“老拳譜32目”上。這本老譜秘傳在楊家，楊澄甫學(xué)生處有抄件。1961年在楊澄甫去世25年后，楊氏第四代傳人楊振基要去中共華北局教拳，澄甫夫人侯助清把家傳“老拳譜32目”交給了他。我們現(xiàn)在看到的楊家祖?zhèn)?span lang="EN-US">“老拳譜三十二目”的全部面貌是三十多年后1993年楊振基先生編著的《楊澄甫式太極拳》一書中刊登的影印件。
楊澄甫先生在楊氏太極拳理論體系的架構(gòu)上，貢獻(xiàn)十分突出，這里有兩個(gè)條件是歷史提供的：一是清朝滅亡，民國(guó)興起，思想空前解放。二是社會(huì)渴求太極拳，社會(huì)精英蜂擁而至，有不少飽學(xué)之士拜在楊門之下，為梳理、闡發(fā)楊氏太極理論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。其中陳微明、鄭曼青尤為突出。陳微明是宣統(tǒng)皇帝的啟蒙老師，鄭曼青是詩(shī)、書、畫、拳、醫(yī)五絕之才。他們?cè)谏鲜兰o(jì)二三十年代編輯出版的《太極拳體用全書》等書，把老師的講述用規(guī)范的語(yǔ)言，對(duì)楊氏太極拳詳加解讀，留下了非常寶貴的精神遺產(chǎn)。象“太極十要”等，字字珠璣，真真切切，真是太極大師和國(guó)學(xué)大師結(jié)合的經(jīng)典。毫不客氣地講，這些著作，不僅是空前的，也是絕后的。就像唐詩(shī)不可超越一樣，楊氏太極拳理論不可復(fù)制。
陳微明
楊澄甫先生的眾多弟子，把楊氏太極拳帶到了全國(guó)各地，但著述不多。其再傳弟子，在改革開放的年代，匯集第四代傳人的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟和存留文章，形成了有關(guān)楊氏太極拳的多部專著。其中不少真知卓見，彰顯第四代傳人英邁氣概和不俗風(fēng)格。同時(shí)也論述了楊家?guī)熗降谋姸嗍妨希瑸槿藗冋鎸?shí)把握楊氏太極拳提供了富貴的數(shù)據(jù)，是楊氏太極拳理論體系中的重要組成部分。
鄭曼青
現(xiàn)在，廣大楊氏太極拳愛好者，用新的知識(shí)坐標(biāo)和科學(xué)的方法論，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)手段，分門別類地從不同角度進(jìn)行研究，成果甚豐。特別是大群體演練太極拳的理論總結(jié)更帶有時(shí)代特色。這些都體現(xiàn)楊氏太極拳隨時(shí)代前進(jìn)的旺盛生命力。
楊氏太極拳以武術(shù)的形式，承載了豐厚的傳統(tǒng)的中華文明，表現(xiàn)了中正安舒、精神內(nèi)含、剛?cè)嵯酀?jì)、威而不猛、神形兼?zhèn)?、氣魄雄渾、形象俊美的不凡風(fēng)格。楊氏太極拳可以包容不同年齡、不同信仰、不同體質(zhì)、不同文化的社會(huì)各個(gè)階層的人們。上世紀(jì)五十年代以楊氏太極拳為基礎(chǔ)的“簡(jiǎn)化太極拳”是政府的力量把楊氏太極拳普及到整個(gè)中華民族，也是楊氏太極拳造福中華民族的年代。在東西文化大潮相互傳播的今天，我們探討楊氏太極拳文化基因的相關(guān)問題，可以使我們更好地把握這一文化現(xiàn)象，同時(shí)吸取時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)，更好地發(fā)展這一文化，使這朵奇葩帶著時(shí)代的特色，更加艷麗。
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