北中國東部地區(qū)的墓葬文化從平城時代到洛陽時代，再到鄴城時代，既連續(xù)發(fā)展，又有變化乃至突破。本文用“從平城到鄴城”來概括這一發(fā)展變化的過程，從葬俗、葬制和墓葬空間的營造幾個方面來討論墓葬文化的變遷。北朝是佛教日漸昌隆之世，這一時期佛教也與墓葬產(chǎn)生交集，因此本文也對佛教的角色和地位進(jìn)行了考察。
從平城到鄴城
——聚焦于墓葬文化的變遷
韋 正 吳 嬌
北中國東部地區(qū)的墓葬文化從平城時代到洛陽時代，再到鄴城時代，既連續(xù)發(fā)展，又有變化乃至突破。其中都城所在的平城、洛陽、鄴城、晉陽墓葬最具代表性。墓葬空間大致相當(dāng)于地面建筑空間，禮儀性與實用性并重?？疾鞆钠匠堑洁挸悄乖嵛幕兓?，當(dāng)先從禮俗入手。禮俗必須在一定的空間之中方可展開。禮俗既要遷就于空間，空間也需在隨禮俗變化而適當(dāng)調(diào)整。北朝是佛教日漸昌隆之世，佛教勢力之盛，中國人對佛教的獨特理解，都導(dǎo)致佛教與墓葬產(chǎn)生交集，但二者之間并非遞進(jìn)式發(fā)展。
一 葬俗的變遷
能夠代表北朝時期葬俗變遷的主要內(nèi)容有：平民族墳?zāi)箯牧餍械街饾u消失，從單人單棺葬或雙人單棺葬到雙棺合葬，房形石（木）槨和（圍屏）石棺床從無到有。
族墳?zāi)怪饕侵钙匠菚r代拓跋鮮卑平民以聚族而葬的形式埋葬。大同南郊電焊器材廠[1]等墓群已經(jīng)揭露的部分極少有打破關(guān)系，且數(shù)座墓葬聚為一組，組內(nèi)參差錯落，組與組之間井然有序。這樣的墓群必然是規(guī)劃的產(chǎn)物，組內(nèi)之間是家族關(guān)系，組與組之間當(dāng)是宗族乃至部族關(guān)系。血緣關(guān)系仍是這一時期平民之間彼此聯(lián)系的最強紐帶。洛陽時代可能為族墳?zāi)沟哪谷簝H發(fā)現(xiàn)朱倉墓群[2]一處。東魏北齊時期未聞發(fā)現(xiàn)。
單人單棺葬是拓跋鮮卑的傳統(tǒng)葬法，約從平城時代中期始，平民墓葬中出現(xiàn)了雙棺合葬，即將原來的窄梯形墓室擴大為寬梯形，里面安置兩具頭朝墓道的梯形木棺。推定為435年的大同沙嶺7號墓[3]已為近寬梯形合葬磚室墓〔圖一〕，時代更早的呼和浩特美岱村墓[4]尚是窄梯形單室墓〔圖二〕。時代略晚的大同陽高尉遲定州墓[5]石槨銘文中出現(xiàn)了常見于南方地區(qū)漢人買地券的“張堅固、李定度”字樣，還使用了常見于漢晉墓葬的雞鳴枕，說明了漢人葬俗對拓跋鮮卑的影響。
〔圖一〕大同沙嶺7號墓平、剖面圖[6]
1－4、21. 釉陶壺 5－9. 素陶罐
10－15. 素陶壺 16. 鐵器 17. 銅帳鉤
18. 銅泡釘 19. 銅牌飾
20. 銀圓飾 22. 漆耳杯
〔圖二〕呼和浩特美岱村北魏墓墓室平、剖面圖[7]
單棺男女合葬是拓跋鮮卑一項獨特而殘酷的葬俗，從資料完整公布的大同南郊電焊器材廠墓群看，這一葬俗貫穿于平城時代的始終，但由于墓葬數(shù)量不夠大，無法說明其在平民階層中是否隨時代發(fā)展而有所減少。大同田村墓〔圖三〕[8]、宋紹祖墓〔圖四〕[9]、司馬金龍墓[10]中的陶俑似乎暗示對人的生命的重視。
〔圖三〕大同田村墓出土陶立俑和陶坐俑[11]
〔圖四〕大同宋紹祖墓出土陶俑[12]
從單人單棺葬、雙人單棺葬到雙棺合葬是拓跋鮮卑葬俗的重要變化，也是北魏社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。單人單棺葬中不排除部分鄰近墓葬可能是夫妻并穴合葬，但將組內(nèi)墓葬多斜向排列[13]且性別不定的布局方式解釋為男女死后各自歸葬家族或氏族也未為不可。如果這一推測合理，那么雙棺合葬大則表現(xiàn)了拓跋社會的重組，小則表現(xiàn)了夫妻和家庭關(guān)系重要性的增加，男女地位的相對平等也蘊含其中。與此相比，單棺合葬大概著力表現(xiàn)了女性從屬于男性的家庭乃至社會地位。洛陽時代沒有再發(fā)現(xiàn)單棺合葬，這一葬俗大致與族墳?zāi)雇瑫r消亡，可見遷都洛陽，北魏社會組織狀況發(fā)生很大變化。
房形石（木）槨和（圍屏）石棺床從無到有也是北朝葬具的重要變化，可細(xì)分為房形石（木）槨、石棺床、圍屏石棺床、火炕式棺床。石棺床為漢式臥具，火炕式棺床為北方民族臥具，二者都旨在將棺室轉(zhuǎn)化為臥室。圍屏石棺床可能包括兩層內(nèi)容，一是圍屏屬于床的一部分，一是圍屏本身是獨立屏風(fēng)，圍繞于床榻之后；其作為臥具象征臥室的同時，也可能作為坐具象征宅第的堂室或治所的正堂，如安平東漢墓[14]等壁畫所示。房形石槨可能是力圖在墓室中營造地面式的府（宅）第，厙狄迴洛[15]等墓葬中的房形木槨將這一內(nèi)涵表達(dá)得更加清楚。
上述幾種葬具的共同特點是不再將木棺直接置于地面之上，這可能與北方地區(qū)氣候嚴(yán)寒，人們即使席地而居，也必然在地面上厚設(shè)氈褥、或砌出火炕、甚或采用有足床具有關(guān)?；蛟S是北方民族離地而居的概念和漢人本有的矮床榻共同造成了北朝墓葬中棺床的出現(xiàn)，并使其從矮變高。至于房形石（木）槨則完全是漢文化特色，目前所知最早者見于五世紀(jì)中期的尉遲定州墓〔圖五〕，大同地區(qū)不少平民墓葬中都有磚、木構(gòu)成的近似房形石槨的空間，平民充當(dāng)了墓室漢人居室化或建筑化的先鋒。自然，這種平民是北魏平民階層中的上層分子，既有一定的財力和文化追求，也有文化表達(dá)的自由[16]，他們是破壞拓跋鮮卑舊禮俗，接受漢人及其他民族新禮俗，建立新型禮俗的主要力量。
〔圖五〕尉遲定州墓房形石槨[17]
二 葬制的變遷
北朝國家的墓葬禮制建設(shè)既有獨自發(fā)明，也向傳統(tǒng)、向南方學(xué)習(xí)，供職于北朝朝廷的漢人大族更是北朝官方可以直接請益的對象。
國家層面墓葬禮制的變遷在墓葬等級制即官僚等級制的明確建立和推行范圍的擴大方面較為顯著?？脊挪牧仙纤姷燃壷贫茸钤缯呤撬氖兰o(jì)七十年代的宋紹祖墓，標(biāo)志物是各種陶俑。平城時代后期墓葬等級大概分為三個層次，最低層次是無官無爵的平民，未隨葬陶俑，或僅隨葬侍從俑，如田村墓；中間層次是有官或有爵者，但還不夠高，可以使用被賦予了身份意義的鎮(zhèn)墓武士和鎮(zhèn)墓獸，但不能使用儀仗俑、軍士俑，如大同雁北師院M2，墓主為平遠(yuǎn)將軍〔圖六—圖八〕[18]；最高層次是儀仗俑、軍士俑、鎮(zhèn)墓武士、鎮(zhèn)墓獸皆有，如宋紹祖墓和司馬金龍墓，這類墓葬隨葬陶俑數(shù)量較多，且陶俑多寡之別與墓主身份高低有關(guān)。
〔圖六〕大同雁北師院M2出土侍從俑[19]
〔圖七〕大同雁北師院M2出土鎮(zhèn)墓武士俑[20]
〔圖八〕大同雁北師院M2出土鎮(zhèn)墓獸[21]
在宋紹祖墓和司馬金龍墓之前，北魏有官有爵者的墓葬可能已經(jīng)存在約定俗成的表現(xiàn)方式，相關(guān)例證如沙嶺7號墓側(cè)壁的出行圖〔圖九〕，墓主可能是或者與鮮卑破多羅氏太夫人相關(guān)。從五世紀(jì)中期始，大同地區(qū)北魏壁畫墓中大型狩獵圖較多出現(xiàn)，出行圖基本消失，二者之間似乎存在替代關(guān)系。北方民族的大型狩獵活動本身就是一種準(zhǔn)軍事行為，大型狩獵圖比出行圖更能體現(xiàn)軍事性，更貼近北方民族實際生活，從而也更能反映墓主身份。從這個意義上說，宋紹祖墓、司馬金龍墓出現(xiàn)多種、成套陶俑并不是突然發(fā)生的。不同于壁畫的模糊性，陶俑體量之大小、數(shù)量之多少都為更準(zhǔn)確地表現(xiàn)身份提供了可能。
〔圖九〕沙嶺7號墓北壁的出行圖[22]
數(shù)量和種類之外，墓葬等級制的逐步完善還表現(xiàn)在陶俑使用地域范圍的擴大。平城時代的北魏墓葬在大同之外發(fā)現(xiàn)不多，只有距大同較近的呼和浩特大學(xué)路北魏墓[23]出土形態(tài)稚拙但基本與平城相似的陶俑〔圖十〕。這種情況在洛陽時代發(fā)生較大變化，徐州三官廟北魏墓出土陶俑[24]〔圖十一〕與本地東晉南朝墓完全不同，但與洛陽地區(qū)有很明確的相似性。徐州東甸子北齊墓[25]出土陶俑〔圖十二—圖十三〕與鄴城地區(qū)雷同，說明北齊墓葬等級制的推行力度很大[26]。
〔圖十〕呼和浩特大學(xué)路北魏墓出土陶俑[27]
1. 鎮(zhèn)墓武士俑 2. 鎮(zhèn)墓武士俑
3. 男俑 4. 女舞樂俑
〔圖十一〕徐州三官廟北魏墓發(fā)現(xiàn)的陶俑[28]
〔圖十二〕徐州東甸子M1出土男陶俑[29]
〔圖十三〕河北磁縣灣漳北朝墓出土陶俑[30]
大族創(chuàng)設(shè)、在官方層面產(chǎn)生影響的主要是壺、鈁等仿漢陶禮器，今屬贊皇的趙郡李氏在其中扮演了重要角色。李翼、李仲胤、李弼等人墓葬[31]中棺前或兩棺之間都出土大型陶禮器〔圖十四—圖十五〕，形態(tài)與西漢壺、鈁相近而略有差別，形體比北朝常見陶瓷器大數(shù)倍。偃師杏園北魏墓M1101[32]、壽光北魏賈思伯墓[33]也出土類似陶壺，可見使用“復(fù)古”陶禮器在北魏晚期大族墓中頗為風(fēng)行。東魏北齊時期，這套禮器被最高當(dāng)局者所采納，逐步變?yōu)榱藝叶Y制用器，如北齊婁睿墓〔圖十六〕[34]等所示，這是北朝墓葬等級制度日益完善的重要標(biāo)志。
〔圖十四〕李翼墓出土陶壺[35]
〔圖十五〕李仲胤墓出土陶壺[36]
〔圖十六〕北齊婁睿墓出土的釉陶壺[37]
三 墓葬空間的營造
墓葬空間營造問題突出起來當(dāng)與拓跋鮮卑改行合葬、興建方形墓室、接受漢人的天地觀等方面有關(guān)。魏晉流行薄葬，如何在近方形單室墓中安置木棺以表現(xiàn)前堂后寢成為一個嚴(yán)重問題。
平城時代中期拓跋鮮卑開始實行夫妻合葬，原來的窄梯形墓室隨之調(diào)整為寬梯形。不同于東漢時期漢人流行的雙棺分別位于墓室兩側(cè)壁下的安置方式，雙棺居中而陳是拓跋鮮卑墓葬理念的核心部分或核心部分之一，極具特色且難以改變。一旦改變，就是鮮卑墓葬文化方面的重要轉(zhuǎn)變。但當(dāng)拓跋鮮卑寬梯形墓葬演進(jìn)為近方形時，木棺安置的困難就來到了拓跋鮮卑面前。
拓跋鮮卑寬梯形墓葬演進(jìn)為近方形的原因可能是多方面的。首先是工程方面，寬梯形墓葬用磚室表示時，平面上易于為功，結(jié)頂則非常困難。沙嶺7號墓前、后壁長度相近，平面看似長方形，而難以發(fā)覺本為梯形〔圖一〕，就可看作根據(jù)安全需要在工程上所作調(diào)整。其次是觀念方面，方形墓室平面和穹隆頂象征天圓地方的思想在魏晉十六國時期更加成熟和流行，這自然成為北魏汲取的文化源泉。沙嶺7號墓壁畫、尉遲定州墓四隅券進(jìn)式穹隆頂〔圖十七〕、文瀛路墓[38]壁畫對此都有所表現(xiàn)。
〔圖十七〕尉遲定州墓平、剖面圖[39]
1. 釉陶壺 2－4. 陶罐 5. 銀耳環(huán) 6. 石灰枕
了解了拓跋鮮卑近方形墓室出現(xiàn)的過程和原因，就可以理解北魏時期出現(xiàn)并為后來所延續(xù)的幾種墓室空間營建方式了。第一類如太原開化村北齊墓[40]，墓室四角雖為圓形，但基本形狀仍是梯形，梯形木棺置于梯形木槨之中，位于墓室中部〔圖十八〕，這是對拓跋鮮卑傳統(tǒng)葬式和墓葬空間營建方式的直接繼承。第二類如大同南郊電焊器材廠M117〔圖十九〕等，墓葬形制為近方形，木棺或槨室居于墓室中部，且朝向墓道，這種方式將寬梯形墓室改為近方形只是出于工程上的原因，墓葬觀念還是鮮卑傳統(tǒng)的。第三類是將木棺安置在近方形墓室右側(cè)壁下，且多數(shù)木棺頭朝墓室前方，這種方式可能已經(jīng)接受漢人天圓地方觀念；司馬金龍墓為前室?guī)∈业那昂笫夷?，石棺床位于后室右壁?/span>〔圖二十〕，或許模仿了前堂后寢之制。第四類是將木棺安置在近方形墓室正壁下，頭朝右側(cè)壁即朝向西方，以西為尊，這是在接受漢人天圓地方觀念后的另一種營建方式，模擬了家宅正堂或治所正衙；相當(dāng)一部分墓葬采取這種方式，且不少墓主身份頗為不低，北朝晚期仍不乏這類墓葬，如太原南郊北齊壁畫墓〔圖二十一〕[41]等。
〔圖十八〕太原開化村北齊墓TM85平面圖[42]
〔圖十九〕大同南郊電焊器材廠M117平、剖面圖[43]
1. 夾砂戳刺紋陶罐 2. 釉陶壺
3、6、7、10. 盤口陶罐
4、5、8、9. 平沿陶罐
〔圖二十〕司馬金龍墓平面圖[44]
〔圖二十一〕太原南郊北齊壁畫墓平、剖面圖
以上四類方式中，第三類將木棺置于墓室右側(cè)壁下最為常見。幾種墓室空間營建方式并存交錯，展示了北朝時期各種觀點沖突、對峙、融合的歷程。但在墓室兩側(cè)壁下安置木棺的漢式布局始終沒有再出現(xiàn)，這大概與拓跋鮮卑始終將夫妻二棺并列有關(guān)；部分墓葬流行石棺床后，尤其是流行房形石（木）槨后，可能為了更形象地模擬墓主生前家居場景，木棺又被取消了，這更便于將夫妻尸骨并置一處，也使夫妻木棺分置更不可能了。
四 佛教的角色
北朝時期神仙道教思想完全成熟，地仙說已成為普通民眾的基本知識，這為佛教與墓葬從理論到實踐上的結(jié)合都創(chuàng)造了更好的條件。
佛教介入墓葬的程度深淺有別，可以粗略劃分為幾個層次：第一層次直接將墓葬營造成佛堂，僅一例，為大同北魏皇興三年邢合姜墓[45]。第二層次是佛教與墓葬關(guān)系密切，有二例，一例是馮太后永固陵[46]，不僅墓葬之中佛教因素顯著，而且在陵墓前方專門建有寺院；另一例是磁縣灣漳大墓，使用了須彌座石棺床。第三層次是佛教作為墓葬禮儀活動的一部分，這樣的墓葬有多例，厙狄迴洛墓可為典型。第四層次是佛教作為一種文化背景，點綴在墓葬之中，如摩尼寶珠、鎮(zhèn)墓武士、獅形鎮(zhèn)墓獸、須彌座棺床、蓮花、忍冬紋等，這一層次的考古發(fā)現(xiàn)非常多。
邢合姜墓石槨〔圖二十二〕由9塊石板組成，石槨內(nèi)部除前壁有鎮(zhèn)墓武士外，其他部分都是佛教圖像，特別是后壁中間為多見于云岡石窟的釋迦多寶并坐像。大同發(fā)掘的北魏墓葬不下二千座，僅此一座佛堂式墓葬，正說明其反常。將石槨營造成佛堂似乎表現(xiàn)了篤信，但實際上正是對佛教理解不夠深入，或有所偏差造成的。
〔圖二十二〕皇興三年邢合姜墓石槨板[47]
馮太后永固陵僅將墓葬石門處理成石窟窟門樣式〔圖二十三〕，南北朝大型墓葬的墓門部分有很多精彩發(fā)現(xiàn)，但沒有像這樣如此突出佛教的。永固陵前的思遠(yuǎn)浮屠也屬目前考古發(fā)現(xiàn)的最早陵前寺院，其規(guī)模之大，出土文物之精美，都非普通人可望其項背，因此具有不可比性。須彌座石棺床〔圖二十四〕僅發(fā)現(xiàn)磁縣灣漳大墓一例，墓主被推測為北齊文宣帝高洋。北齊高氏與佛教結(jié)緣甚深，高洋墓葬中使用須彌座石棺床已算比較收斂。這種棺床在北朝以后產(chǎn)生較大影響，越來越多高級人物加以使用。
〔圖二十三〕馮太后永固陵石門框西側(cè)[48]
〔圖二十四〕磁縣灣漳大墓須彌座石棺床[49]
第三層次反映出貴族官僚佛教信仰的基本狀況。厙狄迴洛墓出土了一套鎏金銅質(zhì)祭奠用品〔圖二十五—圖二十七〕，推測與佛教有關(guān)。其中，可能為凈瓶的橢圓腹長頸瓶、蓮花燭臺與后代佛寺中的實物相似，與佛教器物同出的唾壺、三足器（硯）在魏晉南北朝遺址中也有出土，可見從現(xiàn)實到喪葬活動都明確有佛教的影響。厙狄迴洛以及李希宗[50]、李翼、李仲胤、呂達(dá)[51]、河北封氏[52]等人，來自不同地域，身份也有差異，大概也不都是學(xué)養(yǎng)深厚之輩，但墓葬中都出現(xiàn)了佛教器皿和可能為凈瓶的陶質(zhì)橢圓腹長頸瓶，可見佛教已經(jīng)成功介入到本極具排他性的中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中去。
〔圖二十五〕北齊厙狄迴洛墓出土鎏金銅斗[53]
〔圖二十六〕北齊厙狄迴洛墓出土鎏金銅鐎
〔圖二十七〕北齊厙狄迴洛墓出土鎏金銅三足器
嚴(yán)格說來，第四層次的內(nèi)容并非為佛教所獨有，只是因為經(jīng)常與佛教造像、石窟等一起表現(xiàn)，從而被賦予了佛教色彩。使用這些內(nèi)容而不直接使用佛像，說明經(jīng)過了選擇。這類墓葬數(shù)量大，可以說代表了佛教在北朝墓葬中的一般情況。這一層次佛教因素的總體特征是具有更為明確的實用性，或者說對佛教有更為明確的訴求。
以上四個層次中，第三層次的考古現(xiàn)象能夠比較準(zhǔn)確反映佛教與北朝墓葬的結(jié)合狀況。佛教能夠在墓葬中占有一席之地，固然是佛教的某種勝利，但換個角度看，未嘗不是中國傳統(tǒng)喪葬思想的勝利，是中國喪葬思想對佛教的成功改造。天圓地方式的墓葬空間，事死如事生的基本喪葬思想，羽化登仙的終極追求，沒有因佛教因素進(jìn)入墓葬而改變。對大多數(shù)人而言，生前死后必須生活在家庭、家族、宗族之中，神騰九霄，身登佛國，與佛相會很重要，但還有與家人、族人、宗親相會的潛臺詞，這在北朝造像碑記錄中比比皆是，且多是為亡者追福之作，如宋德興造像記[54]等；不少佛道造像碑將這個道理講得更明白，如耀縣藥王山藏神龜三年（520）锜雙胡造像記[55]。墓葬作為體現(xiàn)孝道思想的基本性質(zhì)不能變，地仙的希望始終存在，這決定了進(jìn)入墓葬中的佛教因素需與事死如事生和地仙思想基本契合，純粹為佛教內(nèi)容的墓葬只能是偶然一見。
［作者單位：韋正，北京大學(xué)考古文博學(xué)院；
吳嬌，云岡石窟研究院］
[1] 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院、山西省考古研究所、大同市博物館：《大同南郊北魏墓群》，科學(xué)出版社，2006年。
[2] 洛陽市文物考古研究院：《洛陽孟津朱倉北魏墓》，《文物》2012年第12期。
[3] 大同市考古研究所：《山西大同沙嶺北魏壁畫墓發(fā)掘簡報》，《文物》2006年第10期。
[4] 內(nèi)蒙古文物工作隊：《內(nèi)蒙古呼和浩特美岱村北魏墓》，《考古》1962年第4期。
[5] 大同市考古研究所：《山西大同陽高北魏尉遲定州墓發(fā)掘簡報》，《文物》2011年第12期。
[6] 大同市考古研究所：《山西大同沙嶺北魏壁畫墓發(fā)掘簡報》，《文物》2006年第10期。
[7] 內(nèi)蒙古文物工作隊：《內(nèi)蒙古呼和浩特美岱村北魏墓》，《考古》1962年第4期。
[8] 大同市考古研究所：《山西大同南郊田村北魏墓發(fā)掘簡報》，《文物》2010年第5期。
[9] 大同市考古研究所：《山西雁北師院北魏墓群》，文物出版社，2008年。
[10] 山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期。
[11] 大同市考古研究所：《山西大同南郊田村北魏墓發(fā)掘簡報》，《文物》2010年第5期。
[12] 大同市考古研究所等：《大同雁北師院北魏墓群》彩版八四，彩版七六，文物出版社，2008年。
[13] 大同南郊電焊器材廠墓地中間一排墓葬約略可反映這種現(xiàn)象。
[14] 河北省文物研究所：《安平東漢壁畫墓》，文物出版社，1990年。
[15] 王克林：《北齊厙狄迴洛墓》，《考古學(xué)報》1979年第3期。
[16] 參見韋正、崔嘉寶：《大同北魏平民墓葬淺析》，《西部考古》2020年1期。
[17] 大同市考古研究所：《山西大同陽高北魏尉遲定州墓發(fā)掘簡報》，《文物》2011年第12期。
[18] 大同市考古研究所：《大同雁北師院北魏墓群》頁40~70，文物出版社，2008年。
[19] 大同市考古研究所：《大同雁北師院北魏墓群》彩版二一、二二，文物出版社，2008年。
[20] 大同市考古研究所：《大同雁北師院北魏墓群》彩版一六，文物出版社，2008年。
[21] 大同市考古研究所：《大同雁北師院北魏墓群》彩版一七，文物出版社，2008年。
[22] 大同市考古研究所：《山西大同沙嶺北魏壁畫墓發(fā)掘簡報》，《文物》2006年第10期。
[23] 內(nèi)蒙古博物館、郭素新：《內(nèi)蒙古呼和浩特北魏墓》，《文物》1977年第5期。
[24] 祝靜、郁明：《徐州博物館藏北朝俑》，《文物世界》2013年第3期。
[25] 徐州博物館：《江蘇徐州市北齊墓清理簡報》，《考古學(xué)集刊》2000年。
[26] 北齊時期還有一個新現(xiàn)象，那就是發(fā)現(xiàn)了一些朝服葬墓例，即穿官服入葬的墓葬，如婁睿墓、厙狄回洛墓、吳橋北齊墓M2等。
[27] 內(nèi)蒙古博物館、郭素新：《內(nèi)蒙古呼和浩特北魏墓》，《文物》1977年第5期。
[28] 祝靜、郁明：《徐州博物館藏北朝俑》，《文物世界》2013年第3期。
[29] 徐州博物館：《江蘇徐州市北齊墓清理簡報》，《考古學(xué)集刊》2000年。
[30] 中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊：《河北磁縣灣漳北朝墓》，《考古》1990年第7期。
[31] 中國社會科學(xué)院考古研究所河北考古隊：《河北贊皇縣北魏李翼夫婦墓》，《考古》2015年第12期。中國社會科學(xué)院考古研究所河北考古隊：《河北贊皇縣北魏李仲胤夫婦墓發(fā)掘簡報》，《考古》2015年第8期。李弼墓材料未公布，資料現(xiàn)藏河北省博物院。
[32] 中國社會科學(xué)院考古研究所河南二隊：《河南偃師縣杏園村的四座北魏墓》，《考古》1991年第9期。
[33] 壽光縣博物館：《山東壽光北魏賈思伯墓》，《文物》1992年第8期。
[34] 山西省考古研究所、太原市文物考古研究所：《北齊東安王婁睿墓》，文物出版社，2006年。
[35] 中國社會科學(xué)院考古研究所河北考古隊：《河北贊皇縣北魏李翼夫婦墓》，《考古》2015年第12期。
[36] 中國社會科學(xué)院考古研究所河北考古隊：《河北贊皇縣北魏李仲胤夫婦墓發(fā)掘簡報》，《考古》2015年第8期。李弼墓材料未公布，資料現(xiàn)藏河北省博物院。
[37] 山西省考古研究所、太原市文物考古研究所：《北齊東安王婁睿墓》彩版一四一，文物出版社，2006年。
[38] 大同市考古研究所：《山西大同文瀛路北魏壁畫墓發(fā)掘簡報》，《文物》2011年第12期。
[39] 大同市考古研究所：《山西大同陽高北魏尉遲定州墓發(fā)掘簡報》，《文物》2011年第12期。
[40] 山西省考古研究所等：《太原開化村北齊洞室墓發(fā)掘簡報》，《考古與文物》2006年第2期。
[41] 山西省考古研究、太原市文物管理委員會：《太原南郊北齊壁畫墓》，《文物》1990年第12期。
[42] 山西省考古研究所等：《太原開化村北齊洞室墓發(fā)掘簡報》，《考古與文物》2006年第2期。
[43] 山西省考古研究所等：《大同南郊北魏墓群》頁386、387，科學(xué)出版社，2006年。
[44] 山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期。
[45] 大同市博物館：《走向融合之路》，文物出版社，安徽美術(shù)出版社，2018年。
[46] 大同市博物館、山西省文物工作委員會：《大同北魏方山永固陵》，《文物》1978年第7期。
[47] 大同市博物館：《走向融合之路》，文物出版社，安徽美術(shù)出版社，2018年。
[48] 大同市博物館、山西省文物工作委員會：《大同北魏方山永固陵》，《文物》1978年第7期。
[49] 中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所：《磁縣灣漳北朝壁畫墓》彩版5，科學(xué)出版社，2003年。
[50] 石家莊地區(qū)革委會文化局文物發(fā)掘組：《河北贊皇東魏李希宗墓》，《考古》1977年第6期。
[51] 洛陽市文物工作隊：《河南洛陽市吉利區(qū)兩座北魏墓的發(fā)掘》，《考古》2011年第9期。
[52] 張季：《河北景縣封氏墓群調(diào)查記》，《考古通訊》1957年第6期。
[53] 王克林：《北齊厙狄回洛墓》，《考古學(xué)報》1979年3期，第384頁。下同。
[54] 轉(zhuǎn)自侯旭東：《佛陀相佑——造像記所見北朝民眾信仰》頁90~91，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年。
[55] 陜西省耀縣藥王山博物館、陜西臨潼市博物館、北京遼金城垣博物館：《北朝佛道造像碑精選》頁132，天津古籍出版社，1996年。
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