民族學專家——楊堃教授

楊在道

楊望，字象乾。1901年10月8日生于河北省大名縣城關(guān)鎮(zhèn)大寺街一個農(nóng)民家庭，是獨生子。父親楊東生在縣里做公務(wù)員。楊12歲由私塾轉(zhuǎn)入縣第二高等小學。15歲考入大名十一中，幾乎年年獲獎學金。“五四”運動中上街游行，抵制日貨。1920年考入保定直隸農(nóng)業(yè)專門學校留法予備班，結(jié)業(yè)時名列甲等第三。1921年8月被保送入法國里昂中法大學。楊堃自幼喜愛民間故事和歷史讀物。

楊堃在里昂繼續(xù)學法文一年多以后，為了三年內(nèi)取得學位（否則遣返）先讀理科。1925年獲普通數(shù)學、微積分、天文學3門課合格證書與里昂大學理科碩士學位。1926年楊堃在里昂大學哲學系，在法國著名漢學家古恒教授指導下，攻讀文科博士，1928年被推薦到巴黎民族學研究所，在莫斯教授指導幫助下進修民族學，先后參觀了歐洲各國民族學博物館。楊堃的博士論文《中國家族中的祖先崇拜》于1930年5月30日通過答辯，是年5月31日，與里昂中法大學同學張若名( 1902——1958河北清苑人）結(jié)婚。二人于1930年12月30日經(jīng)蘇聯(lián)西伯利亞回國。

楊堃于1923年上半年，經(jīng)郭隆真介紹，加入“旅歐中國共產(chǎn)主義青年團”，團內(nèi)化名“楊赤民”，下半年又加入國民黨，并作為里昂支部代表，于1921年春季到巴黎開代表大會，當選為國民黨旅歐總支部宣傳委員。1926年9月作為旅歐華人代表之一（另有柳圃清）到日內(nèi)瓦國際聯(lián)盟會所，宣傳北伐戰(zhàn)爭，擁護廣州革命政府，反對北洋軍閥政府。1927年7月15日政變后國共分裂，楊堃接受了導師的建議，退出國共兩個組織，停止一切政治活動，專心讀書。

1931年至1937年，楊堃在河北大學、中法大學、北平大學、清華大學、北平師范大學任教，講授社會學、社會進化史、普通人類學、民族學和當代社會學學說等課程，編寫講義、資料及參考書目約200萬字。1932年至1933年楊堃為綜合性社會科學刊物《編策周刊》主編之一，曾發(fā)表《夏歷年節(jié)之社會學的意義》、《中國現(xiàn)代社會學之派別及趨勢》、《家族研究史批評》、《介紹汪繼廼波的民俗學》、《初民心理與宗教之起源》、《編篡<野蠻生活史>之商榷》、《語言與社會》、《悼基特教授》、《中國新年風俗志序》、《介紹雷布儒的社會學說》、《社會形態(tài)學是什么》、《評李景漢<著實地調(diào)查方法>》、《法國社會學史》等多篇著作。

1937年至1941年，楊堃到燕京大學社會學系，接替將南下的昊文藻教授，講授“原始社區(qū)”、“當代社會學學說”、“社區(qū)研究”等課程。并帶領(lǐng)學生到前八家村實習，批改學生的農(nóng)村調(diào)查報告與學士論文共19本。1938年楊堃撰寫了《邊疆教育與邊疆教育學》。

1941年以后，楊堃到中法漢學研究所任民俗學專任研究員。負責民俗學小組的工作，這里有他的高才生石育壬協(xié)助采購收集研究資料。楊堃從事《五祀考》研究，在《漢學》第1輯上發(fā)表了代表作《灶神考》。1943年楊堃因故改到北京大學任教。1945年至1947年在北平大學臨時補習班和天津北洋大學任教。

1948年以前，楊堃還發(fā)表過《新疆的婚姻》、《民族學與人類學》、《法國民族學之過去與現(xiàn)在》、《莫斯教授的社會學學說與方法論》、《中國兒童生活之民俗學研究》（法文文章，與張若名合著）、《葛蘭言研究導論》、《甘肅土人的婚姻》、《孔德社會學研究導論》、《勒普來學派社會學研究導論》等近30篇論文。

1947年冬，云南大學校長熊慶來聘楊堃為社會學系教授兼系主任，后又聘張若名為中文系教授。他二人攜1931和1934年出生的兩個男孩，一同去了昆明。1949年4月22日（當時昆明尚未解放）楊堃在社會學系進步師生會上宣布“我贊成新民主主義”，5月3日又在師院“五四”運動30周年紀念會上高呼“新民主主義萬歲”。6月間由孫海波教授介紹，加入共產(chǎn)黨領(lǐng)導的地下群眾組織“新民主主義者聯(lián)盟”，任教授會的小組長。在這期間，他還聘請了留蘇進步人士趙岑記為社會學系教授，組織師生學習俄文、政治經(jīng)濟學與新哲學。

1953年院系調(diào)整。楊堃調(diào)入歷史系任民族史研究室主任。在此期間楊堃先后到西盟、德宏、楚雄、大涼山、大理、劍川等地進行實地民族調(diào)查。1955年4月，周恩來、陳毅在昆明接見楊堃與張若名，談話5個多小時。周恩來大部分時間是與楊堃談民族學，對楊鼓舞很大。此后，楊堃連續(xù)撰寫了《馬散大寨歷史概述》、《涼山彝族的手工業(yè)》、《試論云南白族的形成和發(fā)展過程》《試論恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人類的學說》、《對于資產(chǎn)階級民族學調(diào)查方法的初步批判》、《關(guān)于民族和民族共同體的幾個問題》、《關(guān)于摩爾根的原始社會分期法的重新估價問題》等幾十篇論文。直到1966年春，65歲的楊堃還騎馬翻山越嶺，帶學生到紅河哈尼族自治州調(diào)查，并寫出《哈尼族的宗教生活》。

“十年浩劫”，楊堃做為“反動資產(chǎn)階級學術(shù)權(quán)威”挨斗、挨打，幾乎喪生。被抄家4次，幾十年心血積累的數(shù)萬張讀書卡片和資料被劫一空。70多歲的老先生，被趕出教授住宅。大量珍貴書籍無處存放，被迫按廢紙賣掉。至1973年，楊堃還被送入“農(nóng)場”參加勞動。因他講課時聲音洪亮，命令他到莊稼地里，哄趕麻雀……。1975年秋季，楊堃病倒了，獲準到北京自費治病。

1978年，經(jīng)民族所李有義，劉堯漢等介紹，又經(jīng)胡耀邦批準，楊堃調(diào)來中國社會科學院民族研究所民族學室任研究員。同時還在中央民族學院、北京大學、北京師范大學講課。他先后整理出版了《民族與民族學》(1983),《民族學概論》( 1984),《原始社會發(fā)展史》（1988）。1978年以后，楊堃還在十幾個刊物上發(fā)表有《從摩爾根到思格斯——論馬克思主義民族學》、《論列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學派》、《論拉法格對民族學與經(jīng)濟民族學的貢獻》、《論神話的起源與發(fā)展》（獲《民間文學論壇》一等獎）、《女媧考》、《圖騰主義新探——試論圖騰是女性生殖器的象征》等30余篇論文。楊堃平生寫作已接近1000萬字。楊堃自1985年在中國社會科學院研究生院，招收指導民族系博士生。他還在爭取《民族學調(diào)查方法》、《原始宗教》、《楊堃民族學研究文集》、《中國民俗探源》等書公開出版。

楊堃既是民族學家、民俗學家、社會學家、人類學家、又是教育家。解放前，他在介紹法國社會學年刊學派的學術(shù)思想和研究方法方面，做出了巨大貢獻。50歲以后，楊堃的學術(shù)思想更加全面成熟。他強調(diào)重視資料和實地調(diào)查，認為民族學、民俗學是不同于史學和哲學的人文科學，主張從宏觀與微觀之辯證的統(tǒng)一的角度，用具體分析和比較的方法，由今而古地綜合的研究。楊堃認為民族（ethnos）包括氏族、部落、部族、資本主義民族、社會主義民族5個階段與類型，認為社會可分為原始社會、階級社會、共產(chǎn)主義社會3大階段，每種社會又可分為早中晚3期，楊堃主張先有母系氏族，然后才有父系氏族、部落與家庭。楊堃認為以摩爾根為代表的古典進化論派的理論，僅能基本肯定，對產(chǎn)生于帝國主義時代的資產(chǎn)階級民族學，在政治上應(yīng)取否定態(tài)度，但在方法論上，也應(yīng)借鑒。楊堃主張建立有中國特色的馬克思主義的中國民族學派。

楊荃于1943年便曾與蔡元培、吳文藻、凌純聲、孫本文等共同發(fā)起了中國第一個民族學會，50年代后參加三套民族叢書，《彝族簡志》、《中國大百科全書民族卷》等書編寫工作。很有成就的學者如賈芝、李星華、陳永齡、李慰祖、王輔世、嚴汝嫻、詹承緒、杜玉亭等都是楊堃的學生。

楊堃現(xiàn)任中國民族學會、中國社會學學會、中國人類學學會、中國神話學學會、中國世界民族研究會、中國民間文藝家協(xié)會、中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究會、中國“野人”研究會、西南民族研究會顧問，并任中國民俗學會付理事長。楊堃于1951年加入中國民主同盟，1984年9月加入中國共產(chǎn)黨。自1987年起在民族研究所離休，現(xiàn)仍任中國社會科學院研究生院教授兼博士生導師。

鏈接；http://www.4590045.com/mingren/2021-07-24/4633.php

（更多好文 請加小編微信happy_happy_maomi）