二里頭文化為什么姓“夏”不姓“夷”？
文/劉 剛、李冬君
中國(guó)考古學(xué)一直在尋找能夠代表夏朝的夏墟，就像殷墟能夠代表商朝那樣，找來(lái)找去，還是找到二里頭文化來(lái)了。
因?yàn)槭芰送醭酚^的影響，以為夏就是一個(gè)像商和周那樣的王朝，其實(shí)，夏還在通往王朝之路上，要到了二里崗文化時(shí)期，由于湯革命，王朝才被一錘定音。
總之，夏還不屬于一代王朝，還是個(gè)王朝進(jìn)行時(shí)，而非王朝完成時(shí)，那進(jìn)行時(shí)所呈現(xiàn)的，便是個(gè)“夷夏東西”的樣子，而其所趨的路徑及目標(biāo)，則改“夷”為“華”，因此，我們認(rèn)為的“夏”，原來(lái)就是個(gè)從“夷夏”到“華夏”所開的“花”——華，尚未結(jié)成王朝中國(guó)的果。
黑陶鼎，河南偃師二里頭遺址出土，具有良渚文化風(fēng)格
我們認(rèn)為，其實(shí)二里頭文化就是“夏”，但二里頭文化不光有“夏”，還有“夷”，是個(gè)東西方文明對(duì)沖的大格局，不是用區(qū)區(qū)一個(gè)“夏墟”就能概括得了的。也就是說，二里頭文化，可以說是“夏墟”，也可以說是“夷墟”，只是因?yàn)榭脊湃艘彩芰耸饭傥幕挠绊?，文化?ldquo;夏”不以“夷”，二里頭文化就跟著王朝姓“夏”。
王朝修史，尚有南北朝的體例，而“夷夏東西”卻有“夏”無(wú)“夷”。王朝姓“夏”不姓“夷”，可在文化中國(guó)里，“夷”出自本土，當(dāng)為主體，龍山文化就來(lái)自“夷”。“戎禹”和“夷益”，“夏啟”和“夷羿”，前赴后繼，開辟了“夷夏東西”大格局。
國(guó)家是文明的最高形式，那些擁有國(guó)家觀念的人，都愛這么說。相比之下，夏人比夷人，更重視國(guó)家，他們從西邊來(lái)，不光帶來(lái)了青銅文化，還帶來(lái)了“國(guó)家”。
他們從山到海，以山為經(jīng)，以河為緯，河流連山通海，流域形成“國(guó)家”?！渡胶＝?jīng)》里的“國(guó)家”，尚處于前“國(guó)家”的自發(fā)形態(tài)，考究起來(lái)，大抵有兩類，一類為古國(guó)，相當(dāng)于以血緣為紐帶的氏族組織，還有一類是方國(guó)，是以地緣為聚落的氏族共同體，而正在形成的“華夏國(guó)家”，則從“合眾國(guó)為一國(guó)”的文化中國(guó)，走向了王朝中國(guó)。
堯時(shí)，那位夷羿，曾經(jīng)彎弓射日。本來(lái)，天上有十個(gè)太陽(yáng)，應(yīng)該輪流出場(chǎng)，就像合眾國(guó)里的王，應(yīng)該輪流執(zhí)政一樣。當(dāng)十個(gè)太陽(yáng)一起上，天地就成了烤箱，萬(wàn)物就要遭殃，當(dāng)十個(gè)王都來(lái)爭(zhēng)奪主權(quán)，就會(huì)天下大亂。在神話與歷史交錯(cuò)的文化里，羿射九日的神話故事，有深刻的歷史意義，實(shí)已預(yù)告了“天無(wú)二日，民無(wú)二主”的王朝中國(guó)來(lái)臨。
可夷人未有王權(quán)“國(guó)家”的自覺，他們自居于夷，未居為夏，觀念還在天下。所以，當(dāng)王權(quán)“國(guó)家”來(lái)臨時(shí)，他們退和讓，他們的統(tǒng)一性還停留在文化中國(guó)上。夏，就是“國(guó)家”，夏人是有“國(guó)家”觀念的“國(guó)人”，是“國(guó)家”制度里有身份的“國(guó)民”。而夷人卻落伍了！從“國(guó)家”觀念隱退，在“國(guó)家”制度里讓位。
最早的網(wǎng)格紋銅鼎，河南偃師二里頭遺址出土
后來(lái)，后羿代夏，也沒有掌握“國(guó)家”，反而與“國(guó)家”疏離，不僅對(duì)王朝中國(guó)無(wú)所適從，連文化中國(guó)也失落了。夷為持弓之人，理應(yīng)善射，而羿就是他們的代表。羿能射日，可見其矢，或?yàn)樯袷?。《說文》曰“羿”為鳥，特指鳥之兩翼，扶搖直上，勢(shì)若垂天之云，有如《莊子·逍遙游》所謂“鵬”也。也有人說，羿就是太陽(yáng)神，他那神矢，就是太陽(yáng)放射的光芒?？傊?，太陽(yáng)之中，本有神鳥，《山海經(jīng)》里，稱“三足烏”，河姆渡遺址中，可見二鳥銜日?qǐng)D式，或曰為雙鳳朝陽(yáng)。在良渚和龍山文化中，鳥天聽天視，傳達(dá)天命，也是代表天的天使，它們可以說是羿的原型。“天命玄鳥，降而生商”，當(dāng)然也根源于此。
夷夏相爭(zhēng)中，羿的悲劇，宣告了“有祀無(wú)戎”的“玉帛古國(guó)”時(shí)代結(jié)束，使得自陶寺文化以來(lái)打著堯、舜旗號(hào)的文明共同體亦即文化中國(guó)的原型——“文邑”解體。一個(gè)追求王權(quán)的世襲制的王朝中國(guó)從二里頭文化中冒頭了，益、啟之爭(zhēng)，后羿代夏，少康復(fù)興……直至湯伐桀，才以革命了結(jié)。
革命，使夷夏轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夏，夷轉(zhuǎn)為華，戎轉(zhuǎn)為夏，華代表文化，表現(xiàn)為文化中國(guó)，夏代表國(guó)家，王朝中國(guó)的正統(tǒng)地位終于被文化保守主義的夷人認(rèn)同，從此得以確立。但是，即便如此，國(guó)家也不是最高存在，沒有被絕對(duì)化，它還要受制于代表天命的“華”，而“華”，也就是那個(gè)以“湯武革命”為標(biāo)志的天下。夷夏變?nèi)A夏，夷人的文化理想，轉(zhuǎn)化為天下觀，夷人的文明樣式，轉(zhuǎn)化為禮樂制度，夏則擁有了王權(quán)國(guó)家。
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