圖為草鞋山考古遺址公園
草鞋山文化遺存，最可貴的就在于，它保存了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化以及后續(xù)文化的連續(xù)性，幾乎跨越了從新石器時(shí)代，到青銅時(shí)代的江南史前文化樣式的全部編年。
文化中國(guó)尋根談——從草鞋山人談起
文 / 劉 剛
文化中國(guó)原樣式
文明起步一萬(wàn)年，從哪兒談起？
若從陶器談起，那我們可以談到中國(guó)的仙人洞遺址，這里出土了約兩萬(wàn)年前的陶器，迄今為止，它是人類最古老的陶器，若以之為文明的起點(diǎn)，放眼世界，中國(guó)邁開(kāi)了文明的第一步。
仙人洞遺址的“仙人”，是最早進(jìn)入“文明一萬(wàn)年”的一群人，一萬(wàn)年前，他們就會(huì)無(wú)中生有，最先燒制出具有人類儀式感的陶罐，創(chuàng)造出自然界不曾有過(guò)的偉大形式，當(dāng)“仙人”已用陶罐煮肉時(shí)，全世界包括西亞兩河流域，尚未點(diǎn)燃陶罐煮肉這把火。
仙人洞的“仙人”，以創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造人自己，完成了“創(chuàng)造性進(jìn)化”。人類進(jìn)入“文明一萬(wàn)年”，熟食并不驚人，作為人類大腦進(jìn)化的第一梯次，早在幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年前就已經(jīng)開(kāi)始了，而用陶罐蒸煮熟食，則是以人的方式有尊嚴(yán)地處理食物的開(kāi)始。
這一步，從中國(guó)走向世界，走了一萬(wàn)來(lái)年，走出了一個(gè)人類性的彩陶時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在中國(guó)的代表，是仰韶文化。
從彩陶時(shí)代走出來(lái)，人類的文明開(kāi)始了分化。
在西亞的兩河流域，紛飛的戰(zhàn)火，點(diǎn)燃了青銅文化；在東亞的兩河流域，對(duì)細(xì)石器的審美導(dǎo)向，打磨出了玉文化。這兩種文化，各以其物質(zhì)屬性——青銅和玉石，形成了不同的國(guó)家。青銅的暴力性和功利性，形成了與之相應(yīng)的國(guó)家，同樣，玉石的審美性和通靈性，也被納入到國(guó)家的本質(zhì)里，反映在國(guó)家的制度安排上。
青銅文化的出現(xiàn)，可以說(shuō)是失樂(lè)園的開(kāi)始，中國(guó)有幸，能獨(dú)享玉文化，比西方國(guó)家多享有了一兩千年的“歲月靜好”。迄今為止，我們所見(jiàn)最早的玉文化，萌芽于中國(guó)東北地區(qū)，蘇秉琦先生向我們介紹了從興隆洼、渣海遺址出土的十幾件紅山文化玉器，以此為據(jù)，他道出了“上萬(wàn)年的文明啟步”。
東北紅山文化，以玉器為文化中國(guó)奠基，那時(shí)，距今已有8000余年，紅山文化對(duì)玉材的認(rèn)識(shí)、對(duì)玉的專業(yè)加工和專業(yè)化用途，已具有很高的專業(yè)水準(zhǔn)和很高級(jí)的精神品位，給了蘇秉琦以靈啟，通過(guò)玉器考察文明起源，使他抓住中國(guó)文明起源的脈息。
玉的主人，那位牛河梁人，躺在墳?zāi)估锉怀鐾亮?，他頭枕玉管，胸前擺放著玉面獸，手握玉龜，腳踏玉物件。這樣一番玉安排，表明他的安葬不光要安頓身體，還要安頓靈魂。瞧，他那一副骨架子多么舒展！可以想見(jiàn)，他生前該是如何矯健。這是一個(gè)從身體到靈魂都已安頓好了的人，也證明了人是萬(wàn)物之靈，是人的靈性給予死亡以尊嚴(yán)因而神圣。
死亡是人類最好的老師，面對(duì)死亡人或一問(wèn)：我從哪里來(lái)，往何處去？人生的意義在此確立，時(shí)間的意識(shí)因之覺(jué)醒。
人會(huì)死，所以才需要不死的靈魂，所以才有對(duì)時(shí)間的安排——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，以此，人類啟蒙了歷史的觀念。歷史，是時(shí)間的“過(guò)去時(shí)”，它記錄了逝去的價(jià)值，又自證了死亡的意義，在形成傳統(tǒng)密碼時(shí)，沉淀為文化基因，構(gòu)成了“進(jìn)行時(shí)”的記憶底色，同時(shí)，也打下了“未來(lái)時(shí)”的胎記。
不要以為這是現(xiàn)代人才會(huì)有的意識(shí)，對(duì)于剛從自然界分離出來(lái)的遠(yuǎn)古初民來(lái)說(shuō)，這些發(fā)生在眼前的實(shí)景變換，皆已沉潛于記憶，并發(fā)生聯(lián)想，如初離母體，他們更熟悉落花、枯葉的死亡氣息。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，死亡的格局也許就是追隨太陽(yáng)莊嚴(yán)地落山。
在死亡的催促下，不確定成為人生的主流，因而生成人類獨(dú)有的命運(yùn)感，以此成就時(shí)間的行為藝術(shù)——創(chuàng)造自我。
有句話，叫做“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，這話沒(méi)錯(cuò)，但不確切。因?yàn)?，不是所有的勞?dòng)都創(chuàng)造人，動(dòng)物性的勞動(dòng)不會(huì)創(chuàng)造人，單憑自然進(jìn)化和自然選擇，也不足以成為人，惟有“創(chuàng)造性”的勞動(dòng)以及與之相應(yīng)的“創(chuàng)造性”進(jìn)化，還有人類的自我選擇，才創(chuàng)造人。而創(chuàng)造從審美開(kāi)始，可以說(shuō)，人類的審美活動(dòng)是一切創(chuàng)造的源泉。以此，我們也可以確認(rèn)，正是審美創(chuàng)造了人。
我們還可以確認(rèn)，人類最高級(jí)的審美文化，是玉文化。正是在玉文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)成為了一個(gè)審美的國(guó)度，形成了基于審美共識(shí)達(dá)成文化認(rèn)同的國(guó)家，我們把它稱之為“文化中國(guó)”。
不但從“牛河梁人”身上，我們看到了由審美驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)造性進(jìn)化的文明特征，更從良渚文化上，看到了文化中國(guó)體制的形成，期間，顯示了紅山文化經(jīng)由海岱、江淮在江南的發(fā)展。
文明的行程，行至六千年前，終于起飛了。
從六千年到五千年，人類開(kāi)啟精神王國(guó)的速度加快了，催化出神性的審美熱誠(chéng)，促使初民的創(chuàng)造性進(jìn)化大爆發(fā)，造成兩條文明開(kāi)化之路：先是彩陶之路，接著又開(kāi)辟了玉石之路。彩陶之路，是一條向著人類性開(kāi)放的文化道路，在東西方，在整個(gè)歐亞大陸上，彩陶文化以其人類性的立場(chǎng)，表現(xiàn)出世界化的模樣。而玉器文化，則來(lái)到了文明轉(zhuǎn)型的入口處，等待著國(guó)家起源的地理機(jī)會(huì)。
玉石之路的進(jìn)展，先是從東北往東南，從紅山文化出發(fā)，經(jīng)由海岱地區(qū)大汶口文化、江淮之間凌家灘文化，來(lái)到江南，與崧澤文化合流，形成了良渚文化，玉潤(rùn)之光映照東南半壁。
玉從哪里來(lái)？從紅山文化來(lái)，玉往何處去？往良渚文化去。良渚文化集中國(guó)玉文化之大成，集成為一種制度文明——禮制文明的元樣式，集成為一個(gè)國(guó)家形態(tài)——文化中國(guó)原生態(tài)。
或許是來(lái)自天文星系的靈感，蘇秉琦先生看到了“全新世大暖期”的中華大地上的“文化部落”，如“滿天星斗”，一位有思想的考古者，一起筆就奠定了中國(guó)史前考古的基本格局。
他打開(kāi)考古的“天窗”，舉目天外，將史前文化遺址的滿目“星羅”，劃分為“中國(guó)早期六大文化區(qū)系”：以燕山南北長(zhǎng)城地帶為中心的北方，為紅山文化板塊；以山東為中心的東方，為大汶口龍山文化板塊；以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，為仰韶文化板塊；以環(huán)太湖為中心的東南沿海，為良渚文化板塊；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，為三星堆、石家河文化板塊；以鄱陽(yáng)湖-珠江三角洲為中心的南方，為仙人洞、石峽、吳城文化板塊。
可見(jiàn)，良渚文化并非橫空出世、一地突起，它在發(fā)展上，與六大文化區(qū)系的各個(gè)板塊互動(dòng)，其中或有其先驅(qū)者，或有與之并駕齊驅(qū)者，但它卻以玉文化貫穿六大區(qū)系，開(kāi)辟了一條從東南往西北的新的玉石之路，形成了一個(gè)以玉文化串聯(lián)的良渚化世界。
良渚人往何處去？往昆侖山去，昆岡出玉。玉，關(guān)乎良渚人的財(cái)富與信仰，是良渚人的詩(shī)意和遠(yuǎn)方，從昆山到昆侖山，良渚人一路行去，擔(dān)著玉文化的行囊。
他們先過(guò)長(zhǎng)江，于海岱地區(qū)，與大汶口文化相遇，融合之，生成龍山文化；再渡黃河，進(jìn)入中原，龍山文化與仰韶文化融合，產(chǎn)生了有“堯都”之稱的陶寺文化；行至陜北，在農(nóng)牧分界線上，同石峁文化結(jié)合；再經(jīng)由河西走廊，到達(dá)甘肅齊家文化。就這樣，他們?cè)谔炷系乇钡纳酱ù蟮厣希忍こ鲆环幕袊?guó)模樣。
可我們還是得再問(wèn)一問(wèn)其由來(lái)，最遠(yuǎn)的由來(lái)，我們已知其來(lái)自環(huán)渤海的紅山文化，然而，最近的由來(lái)呢？沒(méi)人這樣問(wèn)過(guò)，我們之所以要如此一問(wèn)，是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)“上有天堂，下有蘇杭”這句話，不但適用于有史以來(lái)的吳越春秋、漢唐風(fēng)月和宋明往事，還適用于五、六千年以前的那個(gè)玉流的江南——史前文化中國(guó)。
草鞋山人的禮品
五千年前，我們已知良渚在“杭”，那么與之相應(yīng)的“蘇”呢？究竟有什么文化，居何遺址，在那個(gè)最講究審美的時(shí)代，能與良渚文化交輝相映、競(jìng)相媲美的有嗎？有的，我們發(fā)現(xiàn)，那是在崧澤文化群落里的一支，棲息于江南太湖一隅，起居于陽(yáng)澄湖畔。
他們?cè)诤蠗?，留下一個(gè)六千年前的遺址，被人稱作“江南文化標(biāo)尺”。那是一個(gè)由人工堆砌起來(lái)的大土臺(tái)子，臨水而筑，為文明奠基，稱之為“墩”，其形似鞋，或曰神仙放足于此，落鞋一只，故以“草鞋山”名之。想想六千年前，那些如莊子所言的“天放之民”，把他們放到民間傳說(shuō)中去，一說(shuō)就說(shuō)成了成神仙。
為什么這樣說(shuō)？因?yàn)樗麄冞€活著，非以身體的形態(tài)茍全，而以靈魂的風(fēng)姿遺傳，他們的風(fēng)姿，活躍在口口相傳的傳說(shuō)里，他們就活成了神仙，活在考古發(fā)掘的物質(zhì)文明的遺產(chǎn)里，他們活成了遺址、遺跡、遺物，活成了我們的文明先祖——“草鞋山人”。
文明的歷程，一萬(wàn)年前就開(kāi)始起步，從“仙人洞人”到“草鞋山人”，一走就走了四千多年，一代接一代，一批又一批，唱著“大江東去”，從鄱陽(yáng)湖順流而下太湖。
也許那時(shí)就已經(jīng)有了“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸”的稻作文明景象，在長(zhǎng)江流域興起六千年前的灌溉農(nóng)業(yè)。
第一批“草鞋山人”，來(lái)自馬家浜文化，他們是中國(guó)稻作文明的代表；第二批，來(lái)自崧澤文化，他們是江南玉作文明的先驅(qū)；第三批，來(lái)自良渚文化，他們用文化中國(guó)統(tǒng)一了史前吳越文化；第四批，來(lái)自馬橋文化，他們是“文明的刺客”，當(dāng)良渚文化的主流從玉石之路遠(yuǎn)游以后，他們逆襲了良渚文化，開(kāi)始了文明轉(zhuǎn)型。
這四批“草鞋山人”，從六千年前到四千年前，在草鞋山一帶生息了2000多年，留下一個(gè)位于蘇州東北角唯亭鎮(zhèn)（今蘇州工業(yè)園區(qū)）陽(yáng)澄湖大道的遺址，遺址范圍40.2萬(wàn)平方米，今已發(fā)掘的面積約為5000多平米，遺址土層11米，有10個(gè)文化疊層，五種文化類型，從最下面往上數(shù)，第十、九、八層，屬于馬家浜文化；第七、六、五層，屬于崧澤文化；第四、三、二層，屬于良諸文化和馬橋文化，最上面的第一層，屬于春秋時(shí)期的吳越文化。各層之間，層層相關(guān)，有著鮮明的文化連續(xù)性，為同一時(shí)期其他文化遺址所罕見(jiàn)。
這五種類型的文化人，其實(shí)，都是“草鞋山人”，他們共處于一方水土中，即使以馬家浜、崧澤、良渚、馬橋等文化層來(lái)命名，他們也還是“草鞋山人”，可以視為“草鞋山文化”的五個(gè)發(fā)展階段，即便說(shuō)他們來(lái)自馬家浜、崧澤、良渚，但他們還是不屬于外來(lái)人，他們同居于太湖流域和杭州灣地區(qū)，放大了來(lái)看，可以說(shuō)他們是六千年前的“江南”人，五千年前的“蘇杭”人，三千年前的“吳越”人，由此可見(jiàn)點(diǎn)綴文化的考古學(xué)命名，在文化上有局限性。
草鞋山文化遺存，最可貴的就在于此，在于它保存了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化以及后續(xù)文化的連續(xù)性，幾乎跨越了從新石器時(shí)代，到青銅時(shí)代的江南史前文化樣式的全部編年。在太湖地區(qū)新石器時(shí)代遺址中，草鞋山遺址地層堆積最為豐富、時(shí)間跨度最為完整，并通過(guò)發(fā)掘，首次建立了馬家浜文化→崧澤文化→良渚文化的史前體系，所以才有資格被譽(yù)為“江南史前文化的標(biāo)尺”。
還有一種說(shuō)法，或曰馬家浜、崧澤、良渚文化乃一脈相承，實(shí)為祖孫三代，這樣說(shuō)來(lái)，難以確認(rèn)，可誰(shuí)讓那三種文化在一個(gè)地方呆了兩千年呢？呆著呆著，不知不覺(jué)，就呆出一個(gè)文明起源的家國(guó)樣式，呆著呆著，那地方，便成了文明的樂(lè)園。
全新世大暖期，人類真有過(guò)那么一個(gè)黃金時(shí)代處于文明“脈動(dòng)”的起點(diǎn)，還沒(méi)有那么多的文化“顫動(dòng)”互相干擾，六千年前的草鞋山文化，便是這樣一個(gè)透著文明運(yùn)勢(shì)的“脈動(dòng)”點(diǎn)。
草鞋山人的幸運(yùn)，是由全新世大暖期帶來(lái)的。
正是大暖期的到來(lái)，使亞熱帶變成了熱帶，溫帶變成亞熱帶，連寒帶都變成了溫帶，這不光改變了溫度和濕度分布的緯度，還使冰川化作大地上的河流湖泊，沙漠變成了草原和綠洲。
那時(shí)，長(zhǎng)江三角洲的太湖流域平原，更是個(gè)富于文明“高蛋白”的魚(yú)米澤國(guó)，它更像一塊創(chuàng)造性進(jìn)化的文明飛地。
那些鳶飛魚(yú)躍、草木森蔚、江河湖泊縱橫，其中蘊(yùn)藏的食物之豐富，大自然提供的食物鏈之順暢，皆不必說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)馬家浜文化開(kāi)發(fā)的水利工程和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，如何超越自然，使人類擺脫了自然食物鏈?zhǔn)`，憑著生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，表明人不僅從采集漁獵的自然食物鏈上解放出來(lái)，而且還開(kāi)始從順應(yīng)自然走向征服自然，從萬(wàn)物之靈走向人的理性為自然立法。同時(shí)，農(nóng)業(yè)文明的積累，為國(guó)家起源準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在采摘和狩獵的自然經(jīng)濟(jì)里，不會(huì)有私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的人的行為的經(jīng)濟(jì)里，才能以剩余價(jià)值的積累，形成私有財(cái)產(chǎn)，也正是由于水利工程所需要的社會(huì)化協(xié)作和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式帶來(lái)的第一次經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)文明的進(jìn)程，來(lái)到了國(guó)家起源的起點(diǎn)上，有了剩余價(jià)值，人類就從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上開(kāi)始了上層建筑。
而上層建筑需要一個(gè)有形的平臺(tái)——“墩”。
太湖平原，地勢(shì)低平，水網(wǎng)密布，人如何安居？位于杭州灣的河姆渡人發(fā)明了干欄式屋居，把房子建在樹(shù)上，以避動(dòng)物入侵或水患或潮濕。與河姆渡人不同，草鞋山人更上一層樓，他們開(kāi)始在低洼地上夯土筑基，堆筑大型土墩，再在土墩上建宅造屋。
人工堆筑，平地而起，后來(lái)，良渚人沿用此法，筑就祭壇、王城，完成了上層建筑。遍布的土墩，亦如滿天星斗，至今猶存，諸如虎丘千墩墳、昆山千墩鎮(zhèn)、武進(jìn)寺墩等。又因長(zhǎng)江三角洲為沖積平原，地勢(shì)低，原本就少見(jiàn)大山，故當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣于把幾千年前的人工堆筑的土墩稱之為“山”，如趙陵山、張陵山、夷陵山等。
一座座土墩冒出水洼，若以水洼之地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么土墩之上的建筑便成為上層建筑，一些公共性建筑，如廟宇、祭壇等依次出現(xiàn)，開(kāi)始締造江南文化，成為江南文化標(biāo)志。
馬家浜文化遺存里，除了墩，還有“水田”，其稻作方式，有了灌溉系統(tǒng)，還有了“田”的劃分和規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)。“田”是一種生產(chǎn)方式，反映了對(duì)土地規(guī)劃的要求，而“水田”則與灌溉密不可分，這有可能產(chǎn)生了治水的公共意識(shí)和公共的治水機(jī)構(gòu)，也有可能，這里是中國(guó)治水的源頭，最早的“大禹治水”或出于此。
稻作也是衡量草鞋山人幸福指數(shù)的一個(gè)指標(biāo)。據(jù)說(shuō)河姆渡人稻作農(nóng)藝的收獲，僅供喝粥，草鞋山人在馬家浜文化時(shí)期是否可能吃上香噴噴的米飯呢？從出土的形制各異的陶釜這類食器上，似乎可以給出一個(gè)肯定的判斷，這里的先民已經(jīng)開(kāi)始吃米飯了。
也就是說(shuō)，河姆渡人還沒(méi)有從大自然提供的食物鏈里走出來(lái)，大自然給他們提供的食品太豐富了，天上飛的，地下跑的，水里游的，他們通吃，從山吃到海，吃出一個(gè)山海經(jīng)世界。他們偶爾也吃自己的稻作食品，但那是作為農(nóng)藝品，而非農(nóng)產(chǎn)品，農(nóng)藝品的供應(yīng)少之又少，河姆渡人只能喝粥。而農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量大大增加，草鞋山人能吃米飯了，可以說(shuō)是以大米為主食的第一人。
“第一個(gè)吃螃蟹的人”，這話是稱贊那些喜歡向史無(wú)前例下手的人?？刹菪轿幕铮瑳](méi)有留下他們六千年前“吃螃蟹”的遺存，卻留下了他們“吃米飯”的遺存，要知道，六千年前“第一個(gè)吃米飯的人”比后來(lái)“第一個(gè)吃螃蟹的人”不知道要勇敢多少倍。什么叫“文明的試錯(cuò)”？這就是！“第一個(gè)吃米飯的人”，就是文明的試錯(cuò)者。
知道河姆渡人是如何消失的嗎？很有可能，就是在農(nóng)藝向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的“文明的試錯(cuò)”中，被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的病菌反噬了，在史前那一場(chǎng)吳越春秋的文明競(jìng)賽中，草鞋山人獲得了成功。就這樣，草鞋山人蒞臨國(guó)家起源的入口處，不但以稻作文化，為國(guó)體確立準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還以玉作文化，為國(guó)家建制提供了制度文明的樣式。
耳飾玉玦在馬家浜文化層出土了，玉作文化之于文明的歷程，其文明樣式經(jīng)歷了從人體向國(guó)體的進(jìn)展，從人體飾物到國(guó)之禮器，在草鞋山人那里，這一進(jìn)展從崧澤文化就開(kāi)始了。
崧澤文化，上承馬家浜文化，下啟良渚文化，中間又吸收了凌家灘玉文化，從草鞋山遺址里發(fā)掘出相當(dāng)規(guī)模的墓葬群，觀其墓葬，從形制大小到隨葬品多寡，可見(jiàn)其已然等級(jí)化。
馬家浜遺存，隨葬品以陶器為主。而崧澤遺存，墓主已富有到將玉鉞和石鉞、石斧隨身攜帶，陪伴自己長(zhǎng)眠地下。其中，最大一件石鉞，韌部厚度，僅零點(diǎn)零二厘米，有如金屬刀片，極其鋒利，開(kāi)顯了初級(jí)王權(quán)，玉鉞一件，磨制精細(xì)，也象征著王權(quán)。
良渚文化為江南史前文化高級(jí)階段，距今約5300-4300年，其遺址遍布江浙，其文化影響則遍及中國(guó)的大江南北。
草鞋山人的良渚文化遺存，屬于良渚文化早期，從大墓里出土大量玉器，既有與人體相關(guān)的飾物，如鐲、珠、管、錐等，也有與國(guó)體相關(guān)的禮器鉞、琮、璧，墓主顯然是一位貴族。其中，玉琮、玉璧出土，解決了琮、璧出現(xiàn)的年代問(wèn)題，此前，傳世玉琮，可以追溯到西周，可草鞋山良渚文化遺存里，竟有9件玉琮，10件玉璧，不但將其問(wèn)世上推到5000多年前，且因其功能，可知其文明形態(tài)，可以實(shí)物存在見(jiàn)證中國(guó)的國(guó)家起源。
以此可見(jiàn)，那件被人稱之為“中華第一玉琮”的早期良渚文化遺存，是五千年前草鞋山人奉獻(xiàn)給中國(guó)的最高禮品。
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