李新偉：仰韶遺址發(fā)掘和中國(guó)考古學(xué)的誕生
李新偉
安特生在1934年出版的《黃土的兒女》第五章提到，他第一次到澠池是1918年。第五章的題目為“龍和龍骨礦”，當(dāng)時(shí)他的興趣是中國(guó)民間被稱作“龍骨”的古生物化石。生物進(jìn)化論是那個(gè)時(shí)代的顯學(xué)，歐洲學(xué)者們翹首期盼著來(lái)自世界各地的標(biāo)本。1919年瑞典成立了資助安特生在中國(guó)工作的“中國(guó)委員會(huì)”，主要目標(biāo)正是收集中國(guó)的古生物標(biāo)本。當(dāng)年11月，第一批82箱標(biāo)本搭乘瑞典帆船“北京號(hào)”返回，中途遭遇風(fēng)暴沉沒(méi)，獲得新標(biāo)本成為安特生的首要任務(wù)。請(qǐng)求提供相關(guān)信息的信函被發(fā)往中國(guó)各地的傳教使團(tuán)，豫西瑞典傳教士響應(yīng)最為積極。
1918年11月29日，安特生帶著助手劉長(zhǎng)山來(lái)到新安縣，重逢瑞典傳教團(tuán)負(fù)責(zé)人瑪利亞·皮特森，在其陪同下對(duì)澠池縣城北部進(jìn)行了考察。1920年秋，安特生再命劉長(zhǎng)山去洛陽(yáng)以西地區(qū)尋找第三紀(jì)古脊椎動(dòng)物化石，但叮囑他也要收集石器時(shí)代的物品。
1919年夏，中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所技師朱廷祜到河北北部做地質(zhì)調(diào)查時(shí)，安特生已經(jīng)要他同時(shí)注意石器的采集?？脊蓬愋蛯W(xué)鼻祖、瑞典學(xué)者蒙德留斯1920年5月31日為安特生工作爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)的一封信中提及，中國(guó)像世界其他文明古國(guó)一樣，“鋪天蓋地的歷史文獻(xiàn)傳統(tǒng)湮沒(méi)了那些看起來(lái)無(wú)足輕重的史前時(shí)代的記憶”，“上述西方國(guó)家早期文化歷史的史實(shí)，在不懈的搜求、特別是科學(xué)的發(fā)掘之后，已經(jīng)昭然若揭。如果安特生教授能按照他提出的計(jì)劃開(kāi)展收集和發(fā)掘工作，中國(guó)的問(wèn)題也可能解決”，瑞典科學(xué)家也可以“把陽(yáng)光灑在文明古國(guó)中國(guó)的遠(yuǎn)古歷史上”?？磥?lái)安特生當(dāng)時(shí)很可能已經(jīng)有了探索中國(guó)史前史的興趣。12月底，劉長(zhǎng)山返回北京，帶回?cái)?shù)百件相當(dāng)精致的石器，絕大部分收購(gòu)于澠池的仰韶村。這意外的收獲終于將仰韶村帶入了安特生的視野。
1921年4月18日，安特生從澠池縣城北行到達(dá)仰韶村，在黃土斷崖剖面的灰土層中發(fā)現(xiàn)石器和彩陶片共存，并初步確認(rèn)這是一處大規(guī)模古代居址。但他認(rèn)為精致的彩陶的時(shí)代會(huì)很晚，又因?yàn)槭虑皼](méi)有申請(qǐng)發(fā)掘許可，便很快結(jié)束了考察?；鼐┖?，他在中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所看到土庫(kù)曼斯坦安諾遺址發(fā)掘報(bào)告，驚喜地發(fā)現(xiàn)其彩陶與仰韶相似，時(shí)代屬新石器時(shí)代晚期，敏銳地認(rèn)識(shí)到仰韶遺址的重要性，遂開(kāi)始了發(fā)掘工作的籌備。
1921年秋，安特生得到他受聘任職的農(nóng)商部和中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所的支持，獲得發(fā)掘許可，也得到河南省政府的許可和澠池縣政府的幫助，重回仰韶村，10月27日開(kāi)始發(fā)掘，至12月1日結(jié)束。袁復(fù)禮自始至終參加。1923年，安特生發(fā)表《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》，報(bào)告了發(fā)掘和研究成果，提出仰韶文化的命名。
仰韶遺址發(fā)掘的意義可以從以下三點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)：
首先，這是得到中國(guó)政府許可、以探索中國(guó)史前文化為目標(biāo)的第一次科學(xué)考古發(fā)掘。雖然安特生是瑞典學(xué)者，經(jīng)費(fèi)也來(lái)自瑞典，但他的身份為中國(guó)農(nóng)商部雇員，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)最早的科研機(jī)構(gòu)中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所的成員。
發(fā)掘文物的歸屬在當(dāng)時(shí)是頗為敏感的問(wèn)題。1924年12月31日，瑞典王子和“中國(guó)委員會(huì)”的兩位成員致信中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所負(fù)責(zé)人丁文江和翁文灝，提出安特生考古發(fā)掘品中的人骨資料全部留在中國(guó)；陶器和動(dòng)物骨骼等遺物先全部運(yùn)抵瑞典進(jìn)行研究，此后本著“最慷慨的精神”，挑選有代表性者，最多返還總量的一半。1925年2月2日，丁文江和翁文灝復(fù)函，基本同意瑞典方的方案，提出選擇返還遺物的工作要本著盡量公平的原則在兩年內(nèi)開(kāi)始。這是學(xué)科草創(chuàng)、舉步維艱的困境下的無(wú)奈妥協(xié)，不宜苛責(zé)。
其次，因仰韶遺址發(fā)掘而命名的仰韶文化，是第一個(gè)依靠現(xiàn)代考古學(xué)技術(shù)、方法和理論確立的中國(guó)史前文化，在萬(wàn)眾矚目中，開(kāi)啟了以科學(xué)方法探索和重建中國(guó)古史的歷程。
1911年，辛亥革命爆發(fā)，中華民國(guó)成立，黃帝是中華民族共祖的觀念被大力宣揚(yáng)，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和“五族共和”的重要依托。正當(dāng)此時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃而起。以顧頡剛為首的“古史辨派”提出：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背”的論斷，否定了整個(gè)三皇五帝時(shí)代，傳統(tǒng)古史系統(tǒng)崩潰。與此同時(shí)，自十七、十八世紀(jì)即初露端倪的中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)漸有興旺之勢(shì)，“文化西來(lái)說(shuō)種種，在二十世紀(jì)初年災(zāi)難深重的中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中引起很大反響。在強(qiáng)大的西方資本主義文明面前，一種交織著愛(ài)國(guó)主義和民族虛無(wú)主義的悲涼情緒支配著大多數(shù)知識(shí)分子。”（陳星燦：《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》）。在此情況下，中國(guó)上古有什么樣的人文和政治景觀成為國(guó)人熱切期盼解決的問(wèn)題。
仰韶文化的確立，安特生關(guān)于仰韶文化為中華遠(yuǎn)古文化之論證，令學(xué)術(shù)界不約而同地把目光投向了現(xiàn)代考古學(xué)。1926年，顧頡剛在《古史辨·自序》中明確指出：“我知道要建設(shè)真正的古史，只有從實(shí)物上著手的一條路是大路，我的現(xiàn)在的研究?jī)H僅在破壞偽古史的系統(tǒng)上面致力罷了。”胡適在致顧頡剛的《自述古史觀書(shū)》中也提出：“大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起。將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史。”中國(guó)考古學(xué)的基本任務(wù)和學(xué)術(shù)地位在此時(shí)已經(jīng)奠定。
第三，仰韶的發(fā)掘，引發(fā)了第一代中國(guó)考古學(xué)家主持的一系列對(duì)中國(guó)考古學(xué)發(fā)展具有里程碑意義的發(fā)掘。安特生提出的仰韶文化西來(lái)的假說(shuō)，并未影響對(duì)以考古學(xué)“科學(xué)地”重建古史的信心，反而更激發(fā)出中國(guó)學(xué)者“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，以考古資料構(gòu)建中國(guó)文明的史前基礎(chǔ)的熱情。
1926年，李濟(jì)與美國(guó)佛利爾美術(shù)館合作，在晉南開(kāi)展調(diào)查，隨后對(duì)西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘，中國(guó)學(xué)者目標(biāo)明確的對(duì)中國(guó)古史的考古學(xué)探索應(yīng)以此為肇始。李濟(jì)在談及西陰村發(fā)掘的緣起時(shí)，指出安特生的工作證明了中國(guó)北部存在一種新石器時(shí)代晚期文化，“這文化的來(lái)源以及它與歷史期間中國(guó)文化的關(guān)系是我們所最要知道的。”
1928年，新成立的“中研院”歷史語(yǔ)言研究所對(duì)殷墟進(jìn)行發(fā)掘，這是中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織的第一次田野發(fā)掘，其目的用李濟(jì)的話說(shuō)是：“希望能把中國(guó)有文字記錄歷史的最早一段與那國(guó)際間甚注意的中國(guó)史前文化聯(lián)貫起來(lái)，作一次河道工程師所稱的‘合龍’工作。”
西陰村發(fā)掘后，李濟(jì)即提出“我們還沒(méi)得著十分可靠的證據(jù)，使我們斷定在中國(guó)所找的帶彩陶器確發(fā)源于西方。”1930－1931年，史語(yǔ)所對(duì)城子崖進(jìn)行正式發(fā)掘，證明除了彩陶文化外，中國(guó)文化另有一強(qiáng)大根系，“替中國(guó)文化原始問(wèn)題的討論找了一個(gè)新的端緒”。
1945年5月，夏鼐在甘肅寧定縣陽(yáng)洼灣齊家文化墓葬填土中發(fā)現(xiàn)“仰韶式的彩陶”，中國(guó)史前文化西來(lái)的假說(shuō)從此煙消云散。但上述早期考古工作中不是削弱、而是更加凸顯了仰韶遺址發(fā)掘和仰韶文化確立的開(kāi)創(chuàng)性意義。
中國(guó)考古學(xué)從仰韶遺址的發(fā)掘啟程，一路走來(lái)，漫漫百年，逐步建立起史前考古學(xué)文化的時(shí)空框架；以越來(lái)越豐滿的筆觸描繪中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展，文化交流，中華文明的形成和發(fā)展的畫(huà)卷，不斷以堅(jiān)實(shí)的考古資料開(kāi)辟古史記載的鴻蒙混沌，重建我們的多民族一體國(guó)家形成和發(fā)展歷程的初心從未改變。
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