臺北故宮博物院書法展上新了！
最重頭的一件，是傳王羲之的《大道帖》，這是眾多傳王羲之的作品中比較有爭議的一張。
王羲之《大道帖》臺北故宮博物院藏
2行，10字，一幅連貫的行草書。兩行10個字為：“大道久不下，豈先未然耶。”
第一行從“大”字到“下”字，一筆連綿而下，第二行的最后一個“耶”字則是最后一筆一貫直下，后人也稱這種寫法為“一筆書”。
王羲之《大道帖》局部（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
王羲之《大道帖》局部（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
從鈐印和題跋，印證了流傳有序的蹤跡，后來進(jìn)入清內(nèi)府收藏。鈐印包括明末潞王、明末書法家米萬鐘、明代藏家韓逢禧、清代張篤行、清代書畫鑒藏家安儀周等，并有元代趙孟頫、明朱之蕃、清張照等題跋。
王羲之《大道帖》跋局部（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
當(dāng)然一直以來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，這幅作品不同于王羲之的傳世之作，可能是宋代米芾的臨仿之作。畫家米芾米芾在學(xué)書上曾下過苦功，傳世中許多名跡都被認(rèn)為是米芾的臨本，例如王獻(xiàn)之的《中秋帖》和《東山帖》等。
徐邦達(dá)先生曾經(jīng)在《談古書畫鑒別》一文中談到：“清內(nèi)府舊藏、并曾記載在《庚子銷夏記》、《石渠寶笈》續(xù)編、三編的晉·王羲之《大道帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》等不是晉人之筆，一種理由就是因為此二本的筆劃都特別潤豐圓熟，其筆頭含墨水很多，所以肥厚處不會開叉，用晉代的有心硬筆是寫不出來的。此二本最后結(jié)合其它方面的印證，認(rèn)為都是宋代米芾的臨寫本。這就是利用工具——毛筆特性作旁證，來解決真?zhèn)问欠菃栴}的一些很好的例證。”
▼ 舊拓王羲之 《十七帖》 臺北故宮博物院藏
看完了有爭議的《大道帖》，如果還不過癮，那我們繼續(xù)看王羲之，此次調(diào)陳還展出了舊拓王羲之《十七帖》以及明董其昌的《臨十七帖》。
（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
《十七帖》王羲之的草書代表作，因卷首由“十七”二字而得名，是書法家學(xué)習(xí)草書很好的范本，后世書畫家紛紛臨摹此帖。
據(jù)專家考證，《十七帖》是王羲之寫給朋友的一組書信所集成，書寫時間從永和三年到生平五年，時間長達(dá)十四年之久，所以此帖是研究王羲之生平和書法發(fā)展的重要資料。唐代張彥遠(yuǎn)曾經(jīng)記錄過原真跡的情況，介紹《十七帖》一丈二尺長，共有107行，943個字。但是王羲之最初的墨跡早已失傳，現(xiàn)在傳世最早的是后世的刻本。
因為《十七帖》是后世書家學(xué)習(xí)書法的重要范本，所以傳世刻本也比較多，主要分為“館本”和“賀監(jiān)本”，館本因為末尾有一“敕”字，也被稱為“敕字本”；而“賀監(jiān)本”則相傳是賀知章的臨本，所以稱作“賀監(jiān)本”，但是早已佚，所以標(biāo)榜是“賀監(jiān)本”的一般被認(rèn)為是偽作。
傳世的“館本”也有七個流傳體系，這件臺北故宮博物院藏的就屬于“館本”，總體來看，此本刻拓精良，但是僅存的只有二十六札，缺十七行。
▼ 明 董其昌 《臨十七帖》
與舊拓《十七帖》同時展出的，還有明代董其昌的《臨十七帖》。
（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
自唐朝以后，人們學(xué)習(xí)草書王羲之《十七帖》當(dāng)成范本來臨摹。所以，歷史上很多書法家都留下了臨習(xí)之作。這些臨習(xí)之作有些屬于意臨，也就是在臨摹的同時帶有自己的風(fēng)格特征，有些臨摹之作則比較忠實于原作的風(fēng)格。
董其昌的《臨十七帖》也并非只有一件，這卷并沒有署上年份。但是研究者認(rèn)為時間大約應(yīng)該是在萬歷二十四年（1596）之后，這成為考證董其昌書學(xué)態(tài)度的重要之作，也印證了《十七帖》在明代末期的流行背景。
▼ 漢 曹全碑 墨拓本
《曹全碑》是東漢末期隸書完全成熟期的代表作品之一，它記載了東漢末年曹全鎮(zhèn)壓黃巾起義的事件，是研究東漢末年農(nóng)民起義重要的歷史資料，也是現(xiàn)存中國漢代石碑中保存比較完整、字體比較清晰的少數(shù)作品之一。
（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
曹全，甘肅敦煌人，曹全自小就勤奮好學(xué)，博學(xué)多能，而且具有賢德與孝順之心，他的孝行在家鄉(xiāng)有口皆碑。此碑是東漢年間所立，是王敞等人為曹全紀(jì)功頌德而立。
碑陽20行，每行45字；碑陰題名33行，分5橫列，書體為隸書，全碑共1165字，高253厘米，橫寬123厘米。
明代萬歷年間出土，據(jù)傳明代末年斷裂，我們?nèi)缃袼吹降耐乇径嗍菙嗔押蟮耐乇尽?/span>
專家認(rèn)為，《曹全碑》結(jié)字勻整，行筆以穩(wěn)健為主基調(diào)，輕松勻凈，用筆方圓兼?zhèn)?，以圓筆為主，是漢隸中秀美風(fēng)格的代表。
從筆畫形態(tài)來看，其點畫、橫波、波挑、波磔等各類筆畫形態(tài)完美，充分展示了成熟漢隸的面貌。從藝術(shù)性而言，筆畫變化境界也很高，在不同的語境中相同的筆畫具有不同的變化，這些變化又往往能夠順其自然，不牽強(qiáng)。
▼《書急就章》
（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
章草，是書法的傳統(tǒng)書體之一。是早期的草書，始于漢代，由草寫的隸書演變而成。歷代書家都以章草寫《急就章》，但是自東晉以后，能寫好章草的作者寥寥無幾，而趙孟頫算得上是元代少數(shù)擅長此書體的書家之一。
在東晉近千年之后，趙孟頫能夠在元代復(fù)振章草的書法遺韻，使元明人將這種被人遺忘的書體重新從歷史的塵埃中撿點出來，使之煥發(fā)了新的光彩，并使這一書體流傳至今，趙孟頫的確功不可沒。
但也有專家認(rèn)為相比于東晉的章草已古意大減，但是也有專家認(rèn)為趙孟頫是在古代章草中融入了自己的筆意。
此件傳趙孟頫的《書急就章》被學(xué)者認(rèn)為是元代書法名家俞和在其晚年所書寫的，俞和，據(jù)傳少時得到趙孟頫的親授，書風(fēng)相似，人莫能辨。
學(xué)者談及此作中的章草：“從古樸化為婉媚，長橫及捺筆處用波磔，短橫頓收，俞氏則于獨點處用磔法，短橫處提筆出鋒出之，筆姿變化靈活多端。”
▼ 明代書家湯煥的《游西山詩》
（圖片來自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
明代書家湯煥，擅長書法、篆刻。本幅書寫《秋日宿西山臥佛寺》、《游香山寺》自作詩兩首，書法受元代“雜體書”影響，混雜了楷、行、草和章草四體，筆法自由奔放，獨樹一幟。
臺北故宮博物院對于中國書法史的綜述：
書法是漢文化圈特有的藝術(shù)，長久以來在中國文化傳統(tǒng)中蔚成體系，也自然應(yīng)用在日常生活里，了無古今的隔閡。有關(guān)中國書法從古到今發(fā)展的歷程，始終是大家關(guān)心的課題，本項展覽即由此出發(fā)，揭示其間發(fā)展的脈絡(luò)。
秦漢時代是書法發(fā)展的關(guān)鍵時期，一方面三代以來古文大篆書寫、銘刻分歧的現(xiàn)象，歸于統(tǒng)一，產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)書體小篆；另方面春秋戰(zhàn)國時代萌芽的新興書體隸書，也在此際從篆書簡省蛻化成熟，發(fā)展為漢代通行的書體。由于時代潮流趨向簡便快捷，隸書又持續(xù)蛻變分化，遂有草書、行書和楷書的形成。書體遞變原非朝夕立就，因此進(jìn)入魏晉南北朝之后，過渡型書風(fēng)以及各體參雜的混合書風(fēng)時而可見，顯示書體蛻變遷延歲月，方能在結(jié)構(gòu)和筆法上建立自己的規(guī)律。
隋唐時代是另一個關(guān)鍵時期，政治統(tǒng)一帶來南北各地書風(fēng)會流，筆法發(fā)展臻于完備，從此楷書成為歷代通行的書體。入宋以后，為保存前賢書法長遠(yuǎn)流傳，刻帖日漸盛行。但是宋人并不以繼承傳統(tǒng)為足，書法取向表現(xiàn)個人情性、得其天趣。
元代繼起，轉(zhuǎn)而提倡復(fù)古，晉唐書法傳統(tǒng)得以延續(xù)。然而，不受傳統(tǒng)束縛的意念也活躍起來，至明代浮現(xiàn)縱橫跳脫的氣息。明人書法面貌至為紛雜，行草書尤其活潑自由，適與當(dāng)時依循傳統(tǒng)法度者形成對比。其間突顯個性自成一格的書家，也走出實現(xiàn)自己的路徑，不為時代潮流所吞沒。
清代以降，三代秦漢古文篆隸陸續(xù)出土，堪稱是得天獨厚。在務(wù)實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響之下，清人摩挲碑版，從而與刻帖相互為用，書法發(fā)展的視野得以串聯(lián)古今，終能在篆書、隸書兩方面汲古創(chuàng)新，引領(lǐng)新方向。
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