一年前，我們上線了一檔講述西方當(dāng)代藝術(shù)的短音頻節(jié)目，也算是小試牛刀。聽過的朋友不少都表示收獲良多，特別是從“人”的角度去解讀藝術(shù)，頗有種茅塞頓開的感覺，也期待著主講人王瑞蕓能夠再出一個節(jié)目。
今天就是一個實現(xiàn)愿望的日子，王瑞蕓帶著她的新音頻節(jié)目歸來，這一次，索性把西方藝術(shù)上上下下講個通透。
這樣一來，想聽個別藝術(shù)家的故事，有視頻節(jié)目《局部》可看；想了解周詳?shù)乃囆g(shù)歷史，有音頻節(jié)目《西方藝術(shù)三萬年》可聽。但愿你在看完、聽完后，都會覺得，確有所值。
來源 | 看理想音頻節(jié)目《西方藝術(shù)三萬年》
（文稿經(jīng)整理刪節(jié)）
你好，我是王瑞蕓。
熟悉看理想的朋友會知道，距我去年秋天推出的《十件作品里的西方藝術(shù)史》節(jié)目到現(xiàn)在已經(jīng)一整年了。
一些聽眾朋友希望能夠多講一點西方藝術(shù)史，因為上一個節(jié)目講的只是西方藝術(shù)從19世紀(jì)到20世紀(jì)的變化，時間跨度只有一百年。
那么，在新推出的這個節(jié)目中，我就把西方藝術(shù)史從頭講起，一直接到上個節(jié)目開始的地方，也就是西方現(xiàn)代藝術(shù)為止。這樣兩個節(jié)目加起來，一部西方藝術(shù)史的輪廓就完整了。
完整地了解一遍西方藝術(shù)史很值得，也很有趣，因為藝術(shù)史比其他任何學(xué)科都“有看頭”，學(xué)起來簡直如同享受。何況其中有太多精彩的人、太多有趣的故事了。
再說，藝術(shù)一直都是每一種文明最醒目的招牌，凡要了解那種文明的人，我們可以說，讀那個文明的藝術(shù)史會是最有效最快的途徑了。
1.
我們?nèi)绻欢囆g(shù)，
我們還能不懂人心嗎？
眼下西方藝術(shù)史的視頻音頻節(jié)目有了不少，我們這個節(jié)目該給聽眾朋友們貢獻(xiàn)些什么呢？我根據(jù)自己歷年的講課經(jīng)驗知道，把藝術(shù)演化的歷史脈絡(luò)清晰地整理出來最為重要。
說起來，西方藝術(shù)史有各種歸納法，比如蔣勛先生講得很動人的“美的沉思”，從美歸納藝術(shù)史；也有人從風(fēng)格手法去歸納，或從游戲移情去歸納……總之，歸納的角度有很多。
我們則打算通過人心和觀念的變化去歸納，說得更干脆一點就是，先去看人是怎么生活的，再去看人做下的東西。
我一直認(rèn)為，復(fù)雜的事情一旦還原到人本身，事情會變得容易得多，因為我們?nèi)绻欢囆g(shù)，我們還能不懂人心么？
我們大家基本都能同意，人在不同的地理氣候中，不同的生產(chǎn)方式中，不同的社會結(jié)構(gòu)中，會形成不同的心思和觀念，結(jié)果就產(chǎn)生了看待世界的不同方式；而藝術(shù)這個東西，正好是能把這些不同最清楚、最準(zhǔn)確地反應(yīng)出來的。
英國19世紀(jì)的著名作家羅斯金 （John Ruskin） 說過這樣的一段話：
「偉大的民族在三種手稿中寫下它們的自傳，這就是行為之書、語言之書和藝術(shù)之書。
如果不讀其他兩本書的話，其中任何一本都無法讀懂，但三本書中只有最后一本是值得信賴的。」
最后一本就是藝術(shù)之書哦。
羅斯金給予藝術(shù)這樣的特殊地位，就是因為藝術(shù)中的含金量實在非常之大，人心觀念、禁忌崇拜、社會歷史、趣味愛好，全都可以擱進(jìn)去。
而且人類的一切生命行為，一切的心思活動，在別處或者遮遮掩掩，在藝術(shù)中卻是不遮掩的，因為無論是行為還是語言，在一個社會中受到的約束都比藝術(shù)更大，所以藝術(shù)的可信度反而更高，而且內(nèi)容浩瀚。
藝術(shù)的那點兒事，其實全是人的事；而人的那點兒事，又全都是人心觀念的事。
因此我們這個音頻節(jié)目不是單純講藝術(shù)的相貌，一種風(fēng)格，另一種風(fēng)格，再一種風(fēng)格，只盯著藝術(shù)家和藝術(shù)作品去列出一張越來越長的名單；
我們的重點會放在幫助聽眾朋友了解每個不同地區(qū)、不同時期的人，對世界抱了什么觀念，他眼中的世界會是什么樣子，而藝術(shù)是如何因為他的想法呈現(xiàn)了那種樣子——這等于揭示了藝術(shù)與人的內(nèi)在連接。
2.
學(xué)藝術(shù)史，
其實是“買一贈一”
可能有人會說，哎呀，學(xué)一點藝術(shù)史，能講得出不同風(fēng)格形式的區(qū)別，看畫展時不是個“美盲”，就物有所值了，別扯太遠(yuǎn)了。
可是照我自身的經(jīng)驗看，這個“扯遠(yuǎn)了”其實蠻重要。
一方面是，這能幫助人在了解藝術(shù)時學(xué)會從根本上去把握藝術(shù)的變化，這是一種刪繁就簡的法子。
不然的話，西方藝術(shù)史通過近兩百年的發(fā)展，藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)被研究得越來越細(xì)致，學(xué)者們的書越寫越厚，弄得普通讀者站在門口都有點兒望而生畏了，感覺不專門拿出個兩年三年的時間，要對藝術(shù)有點內(nèi)行，那是想都不用想的。
另外一方面是，我們一旦看見人心觀念與藝術(shù)的密切聯(lián)系，就會在了解藝術(shù)之時，對人心的狀態(tài)有更多的理解。這里不妨跟大家分享一下我自己的學(xué)習(xí)體會吧。
剛開始，我跟很多人一樣，只能欣賞一種藝術(shù)，那就是有形象的寫實藝術(shù)，只有把東西畫像的作品，我才認(rèn)可是好的藝術(shù)，其他的都不能算。
這樣的一種觀念導(dǎo)致自己看到變形或抽象作品時，心里起的抵觸就特別大，覺得那不過就是胡鬧，根本不能算藝術(shù)……我當(dāng)時的這種狹隘真的不算太丟臉，要知道，這個情況遠(yuǎn)不是我一個人有，在西方整個社會中都曾經(jīng)發(fā)生過。
比如1911年紐約的一家前衛(wèi)畫廊，第一次在紐約為畢加索辦了個小型作品展，展覽結(jié)束后，畫廊主好心建議紐約大都會博物館的負(fù)責(zé)人不妨花2000美金把畢加索的這批展品全買下來，他認(rèn)為特別值。
可是那個負(fù)責(zé)人聽見了忍不住笑起來：“哎，你居然讓我把這些東西當(dāng)藝術(shù)品買下來，你不是在跟我開玩笑吧？這家伙的東西不能算藝術(shù)！”
瞧，當(dāng)時人們的接受程度就是這樣的，說這句話的人還是一位專家呢。當(dāng)然這位專家估計后來把腸子都悔青了，他對于藝術(shù)的狹隘眼光讓他錯過了一筆上好的交易。
我要說的是，對藝術(shù)的欣賞空間是要一點點去拓展的，不可能是與生俱來的——我自己的經(jīng)驗正是這樣的。
后來，我在了解了西方現(xiàn)代風(fēng)格產(chǎn)生的種種理由之后，欣賞畢加索的畫就沒問題了，也就是說自己的藝術(shù)觀念中放得下兩個種類了，古典寫實藝術(shù)和現(xiàn)代抽象藝術(shù)。
再后來，又遇到了像杜尚的小便池那種觀念藝術(shù)，馬上就又有麻煩了，因為我內(nèi)心的藝術(shù)空間中是放不下那種東西的，當(dāng)然就會很排斥。但后來通過對杜尚的深入了解，懂得了西方當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生的理由，就學(xué)會了欣賞、接受小便池那種觀念藝術(shù)了。
這么一來，我自己心中的藝術(shù)觀念里就放得下三個種類了，西方古典藝術(shù)、西方現(xiàn)代藝術(shù)和西方當(dāng)代藝術(shù)。
這個過程讓我親眼看見，對藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程，竟然會成為一個內(nèi)心的拓展過程，而這個拓寬的結(jié)果讓自己相當(dāng)受益。
其次我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己能夠?qū)λ囆g(shù)變得寬容和接納的時候，這種思維習(xí)慣多少會影響到日常生活中的待人處事，在面對不同的觀念主張時，無論是道德上的、政治上的，還是宗教上的，會提醒自己不要把自己持有的觀念作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
有了這種警覺，就會讓人際關(guān)系變得相對和諧。
當(dāng)我發(fā)現(xiàn)學(xué)藝術(shù)史還能給自己帶來這樣的心量變化時，簡直覺得是賺到了，這等于買一送一，私下里，我甚至覺得送的那個比買的那個還值。
3.
與做人一樣，
藝術(shù)也忌“排斥異己”
我們真的要小心，每個人的審美標(biāo)準(zhǔn)差異都很大，遑論每個民族之間的差異了，定出一種美的標(biāo)準(zhǔn)來看藝術(shù)，對一個人簡直是災(zāi)難性的。
另外要小心的一點是，我們不能把藝術(shù)在歷史長河中的不斷變化，當(dāng)成是藝術(shù)持續(xù)不斷的進(jìn)步過程，千萬不能那么去想。 藝術(shù)不是科學(xué)技術(shù)，它不存在落后與先進(jìn)的區(qū)別。
原始人的洞窟壁畫所表達(dá)的，和一個現(xiàn)代畫家所表達(dá)的，除了材料和手法不同，沒有高低的區(qū)別，它們具有同樣的生命力和充沛的觀念含量。
且不說不同觀念是不可比的，那種分出高低或先進(jìn)落后的想法，會讓我們成為一個善于排斥異己的人。我們只需借助自己的日常經(jīng)驗就能知道，人都愿意跟一個能包容不同的事物、不隨便指責(zé)別人那種大心量的人在一起，而不會愿意跟一個只抱有一種標(biāo)準(zhǔn)，并且還時時拿那種標(biāo)準(zhǔn)來劃分對錯、制造對立的人在一起，對不對？
說到底，我們所做的任何學(xué)習(xí)，最終都是為了建設(shè)我們自己，讓自己變成更好更豐滿、更受人喜愛的人。
只說愿意來了解藝術(shù)史的朋友們，肯定是希望自己變得能欣賞種種不同的藝術(shù)種類。比如學(xué)會接受古埃及那種似乎是刻板的造型，接受中世紀(jì)那種手法幾乎幼稚但虔誠的宗教圖像，當(dāng)然還有畢加索的變形和抽象，杜尚的小便池和現(xiàn)成品……
最終我們在學(xué)會接納不同的藝術(shù)風(fēng)格時，也學(xué)會接納人群中不同的觀念思想，自己的內(nèi)心空間會因此擴(kuò)大，大到如同我們古代圣賢所教導(dǎo)的那樣：海納百川。
有句話說的是，知識就是力量。這里我不妨添加一句，知識就是成長。 我們生而為人必須讓自己成長，通過一切有效的手段去成長，不然這一世就白過了。
4.
西方的自傳
上面說的是從我學(xué)習(xí)西方藝術(shù)史的切身經(jīng)驗中來的，拿來與大家分享。正因為自己從中受益了，我這里就會把自己試過的有效過程，作為制作這個節(jié)目的指導(dǎo)方針，讓你們與我一樣，在學(xué)習(xí)西方藝術(shù)史的過程中感受到心靈的成長。
最后要說明一下，這個 50 講的節(jié)目內(nèi)容是——
開頭有概述原始藝術(shù)的一講，最后有概述現(xiàn)代藝術(shù)的一講；
中間詳細(xì)講述的內(nèi)容則有八個部分：埃及藝術(shù)，希臘藝術(shù)，羅馬藝術(shù)，中世紀(jì)藝術(shù)，文藝復(fù)興藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)，洛可可藝術(shù)，19 世紀(jì)的理性與激情藝術(shù)；
然后接上去年推出的專講西方現(xiàn)代藝術(shù)的節(jié)目《十件作品里的西方藝術(shù)史》，兩套節(jié)目合在一起，就概括了整個西方藝術(shù)史。
而這里對每一個藝術(shù)種類的介紹，都是先把導(dǎo)致那種藝術(shù)產(chǎn)生的文明模式講清楚。
比如埃及藝術(shù)形成那種教條般千年不變的造型模式，是如何從他們靠天吃飯的現(xiàn)狀，還有對生死的特殊看法中生長起來的；
而希臘藝術(shù)達(dá)到那樣完美的寫實，又是如何從全靠自己靈巧肯干才能活得下來的地理條件中，對自身充分肯定的態(tài)度中生長起來的；
中世紀(jì)藝術(shù)的虔誠和珠寶氣，是如何從宗教管理和戰(zhàn)爭動蕩中形成的......
我們這種講述方式，是在一個更大的人類生活圖景中去定位藝術(shù)，還是前面說的那句話：我們不了解藝術(shù)，我們還能不了解人心么？
一旦獲得這個基本立場，在接近藝術(shù)時會多少減輕我們對藝術(shù)敬畏感和高冷感，然后知道，自己心里有什么就會說什么、做出什么，那么反過來也一樣，我們?nèi)タ磩e人做下了什么，然后知道，哦，原來他心里在想什么。
我們來試試，這樣去接近了解藝術(shù)，會不會容易些。
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