客觀的介紹和有益的建議，正所謂“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。
習近平總書記引述的這句詩，出自元代詩人、畫家王冕的《墨梅圖》。
中國人的冬季是充滿春意的，冬天火爆熱情、充滿溫馨的節(jié)日叫“春節(jié)”，從小學起人們就知道毛主席的《詠梅》詞句：風雨送春歸，飛雪迎春到!梅花作為人世間堅韌不拔、歷經(jīng)磨難而又品行高潔，是生命春天的第一聲吶喊鮮明意象，在中國已有數(shù)千年的傳統(tǒng)。梅花作為中華獨有物種，它承載著中華文化的圣潔高尚靈魂。在古代“四君子--梅蘭竹菊”、“歲寒三友--松竹梅”的藝術意象中都有梅花的獨特身影。在中華古代藝術經(jīng)典中元代王冕所做的《墨梅圖》具有鮮明的代表性。
中華獨有的物種和梅花文化
在我國古代最普遍的藝術意象中，作為中華大地原生物種的是梅和菊，而保持自身基本品貌的只有梅，因為原生的菊與當今人們普遍見到的人工馴化、雜交繁衍的觀賞菊，已經(jīng)完全不同了。
梅進入中國人視野，首先是在物質(zhì)生活領域，20世紀70年代，在安陽殷墟出土的商代銅鼎中我國考古工作者發(fā)現(xiàn)了梅核，顯然3000多年前的商代我國已經(jīng)把梅當作食物了。這一點也得到了殷商時代的文獻《書經(jīng)說命》：“若做和羹，爾惟鹽梅”的印證。梅成為中國人的精神對象則是與最早的文學同時出現(xiàn)，如《詩經(jīng)》：山有嘉卉，候栗候梅。所以說，中國人的“詠梅”傳統(tǒng)與中國文學一樣古老，是中華民族精神家園最古老的根系。
從漢代起，我國開始了觀賞梅的種植，后世稱之為“藝梅”。到了唐代才開始有朱砂梅的品種，就是今天人們普遍看到的“紅梅”。唐李白、杜甫、白居易、柳宗元、韓愈、李商隱、張謂、詩僧齊己等詩人均有詠梅詩。藝梅的高峰期是宋代，南宋詩人范成大寫出了世界第一部《梅譜》。正是由于對藝梅培植的興盛，使得國人對梅花審美文化創(chuàng)造也迎來了高峰，并逐漸成為民族品質(zhì)的一部分?！度卧姟贰度卧~》中有詠梅詩詞近6000首，宋代還出現(xiàn)了研究梅花欣賞和詠梅詩詞的專著，如張磁的(功甫)《梅品》與宋伯仁《榜花喜神譜》等。
梅花傲霜斗雪、獨放幽香的高潔品質(zhì)和報春早的喜性是歷代文人志士吟詠的核心。“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”(南北朝陸凱)“寒雪梅中盡，春風柳上歸。”(唐李白)、“梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何。”(唐杜甫)“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。”(唐齊己)梅花寂寞獨放高格調(diào)成為一種境界：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”(宋初林和靖)“墻角數(shù)枝梅， 凌寒獨自開。遙知不是雪 ，為有暗香來。”(宋王安石)“此花不與群花比。”(宋李清照)“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”(宋末盧梅坡)。
梅花入畫據(jù)傳在公元五世紀的南北朝就開始了，最早的圖像竟然是南朝宋武帝女兒的“梅花妝”(用梅花圖案帖印在額頭)。北宋和尚仲仁相傳為“墨梅始祖”，墨梅的意象是從月光照梅花在窗戶紙上所形成的影子而得得。黃庭堅是好友，黃曾題詩云：雅問華光能畫梅，更乞一支洗煩惱。盡管后世定仲仁《華光梅譜》為后人托名所作，但依然是至今所指最古老的梅花畫譜。宋代還有馬遠《梅譜》十八葉、趙孟堅《梅譜》等。工筆梅花圖有宋徽宗《梅花繡眼圖軸》、南宋徐禹功 《雪中梅竹圖卷》。
宋詩人范成大《范村梅譜》雖被后人斷為“園藝學著作”，但其中提出的以曲為美，“疏影橫斜”的審美導向，卻深刻地影響了后世梅花繪畫的創(chuàng)作。宋伯仁《梅花喜神譜》100幅各類畫梅作品，并配上了自作詩，還把梅花花頭、花枝做了分解說明。開了后世梅花技法書的先河。宋趙孟堅《梅譜》盡管只是兩首題畫詩，卻提出了畫墨梅傳承發(fā)展的主流譜系的學說，楊補之為華光和尚入室子弟, 楊無咎的兩個外甥湯叔雅、 湯叔用直接繼承這一脈。這一脈就是與官梅以曲而華貴為美針鋒相對的野梅-村梅派，他們同情百姓疾苦，畫梅枝勁挺率直，表現(xiàn)出強烈的孤芳自賞的操守。王冕就是其中最著名的代表。
王冕的《墨梅圖》和元代詠梅詩
王冕出生于浙江諸暨，遠祖曾官至北宋甘肅寧夏一帶的清遠軍節(jié)度使從函谷關以西遷居而來。王冕出生在一個衰敗的貧困家庭。他自幼酷愛讀書，7歲時放牛時去私塾聽講，竟把放牛的事忘記的了。晚上爬到廟里的菩薩腿上就著長明燈讀書可以通宵不眠。理學家韓性聽說了他的事跡就收他為弟子。宋代理學主張讀書經(jīng)世致用，但王冕參加科舉考試，屢試不中。只落得“此志竟蕭條,衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋,靡靡如蠹魚。”(王冕《自感詩》)王冕一怒之下，燒了應試資料，浪跡天涯。王冕畫梅既是抒發(fā)自己的心意，也是靠賣畫為生。
王冕畫梅花的代表作有《墨梅圖軸》、《墨梅圖卷》《南枝春早圖軸》等，其中《墨梅卷》(又名《墨梅圖題詩》)因為其上的題詩而成為最為著名畫作：我家洗硯池邊樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。表現(xiàn)了王冕“窮且益堅，不墜青云之志”的高潔品質(zhì)。在另一首題名《白梅》詩中：冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。更表現(xiàn)了王冕自己的錚錚傲骨。王冕畫的墨梅，在技法和氣息上是繼承楊補之一派的，但他又有了出枝遒勁寫意，著花豐碩綿密的個性風貌。由于他的詩畫俱佳，對后世影響極大。王冕還著有輯錄前輩畫梅名家釋仲仁、楊補之、湯正仲等的梅譜、畫卷而成的《梅譜》，但據(jù)考證王冕的《梅譜》是出自比他自己稍早的吳太素《松齋梅譜》。書中吳太素深入地論述了畫與書的關系：“家吳太素說:“寫梅作詩其趣一也,故古人云:畫為無聲詩,詩乃有聲畫。”對畫梅的基本意象提煉作了分類總結，如：“臨崖傍水”、“疏風洗雨”、“臨風待雨”等。
王冕所處的時代是中國文人畫全面成熟的高峰期，文人畫的成熟在于中華民族文化的豐富與完備，文化自信的人格精神與中國畫繪畫成熟的結合。文人畫以書卷氣為基礎，重寫意精神與筆墨的完美結合。正是在這樣的背景下，王冕的創(chuàng)作成為了文人畫的高峰和典范。
時代大美呼喚著古老的梅文化
“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。/俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”
毛澤東寫于1958年的這首詞，是“讀陸游《詠梅》詞，反其意而用之。”在梅花傳統(tǒng)的品質(zhì)至上，毛澤東抒發(fā)了近代以來中國人民前赴后繼、砥礪奮斗終于站起來的豪情，賦予了梅花全新的時代精神，那就是從此梅花走出了“獨善其身”的小我，而走向了時代英雄氣象的大我。這也就是在當代中國人的心中，梅是如此鮮明而生動的溫暖、富有戰(zhàn)斗精神的中朝氣蓬勃，從大片種植的園林一直到畫家筆下畫面。
從吳昌碩、齊白石、徐悲鴻、潘天壽、李苦禪、陳少梅、朱屹瞻、王個簃到關山月、黃胄等近現(xiàn)代名家?guī)缀醵籍嬤^梅花，其中以關山月畫的最為著力。關山月的梅花也最具時代的影響力。關山月的梅花無論是漫天飛雪中的披霜斗雪，還是春回大地前的春意盎然，都能充滿著熱烈的氣氛，都有一種新時代氣息，那是一種時代的號角，大眾審美的溫暖。關山月先生到80高齡依然好做巨幅梅花，筆精墨妙，神氣完足。作為一個時代的記憶，中國人民是不會忘記的。今年是關山月誕辰105周年，11月1日-23日，《關山無限--紀念關山月誕辰105周年作品展》證在國家博物館舉辦。
梅文化對中國民族的心理和生活有著重大的影響。在音樂上，有千古名曲《梅花三弄》，也稱《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，古琴譜《太音補遺》《蕉庵琴譜》介紹《梅花三弄》原是晉朝桓伊的一首笛曲改編為古琴曲。琴曲的樂譜目前看到最早版本是《神奇秘譜》(1425年)。樂曲塑造了梅花凌寒傲雪、高潔幽香高士情懷。
在人們的日常生活中，最常見的是酒具“梅瓶”。據(jù)北京大學國文系教授兼研究所國學門導師，北京師范大學教授，著名中國音樂世家許之謙考證“梅瓶口細而頸短，肩極寬博，至脛稍狹，抵于足微豐，口徑之小僅與梅之瘦骨相稱，故名梅瓶。”梅瓶最早出現(xiàn)在唐朝，歷史上各大瓷器窯口都燒制過梅瓶，而且隨著各朝代審美觀念的變化，梅瓶的形制都有相應的改變。官窯、民窯都生產(chǎn)梅瓶?？梢哉f，梅瓶的發(fā)展就是一部唐以來中國器皿審美歷史變遷的縮影。如果說唐以前的盛酒具主要是青銅器，那么唐以后的酒具，瓷器梅瓶就是主力。梅瓶別名“經(jīng)瓶”，陶瓷學家馬未都認為這源于宋代皇家的講筵制度。當時“講經(jīng)”也叫“講筵”。講完之后，皇帝要招待大家吃喝，當時的酒，就是裝在這樣的瓶子里。
當代著名的中國戲劇獎最高獎“梅花表演獎”就是取“梅花香自苦寒來”之意，在1983年設立的設立了中國第一個以表彰和獎勵優(yōu)秀戲劇表演人才、繁榮和發(fā)展社會主義戲劇事業(yè)為宗旨的戲劇大獎——梅花獎。
如今，梅文化正作為中華傳統(tǒng)文化精神滋潤著一代一代中國藝術家的創(chuàng)新發(fā)展。
墨梅圖（局部）王 冕
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