國博的精彩大展《和合共生——臨漳鄴城佛造像展》還有最后一周的時間，之前我寫過一篇《國博鄴城佛造像展：深藏地下的美麗，我國佛教藝術(shù)史上的光輝一瞬》，主要介紹了這批展品的考古背景和北朝佛造像中的鄴城模式。下面我們繼續(xù)來看這次展覽，這篇具體來分析這些北朝佛造像面容和服飾的演變與特點。

      鄴城考古隊的何利群對鄴城地區(qū)的北朝造像發(fā)展進(jìn)行了研究，將其劃分成了四個階段。從這次的展覽中我們也可看到從北魏中后期到北齊造像上的變化。

佛像面容：由瘦長變?yōu)閳A潤

     首先看佛像的面容，北魏到東魏前期，造像的臉看起來相對比較長比較瘦，這就是所謂的「秀骨清像」，另外頭上的肉髻一般比較高，整體拉得特別長，特點鮮明。

佛頭像，東魏

     在下面這通北魏的造像碑中，佛像臉的瘦長表現(xiàn)得尤為明顯。

雙龕狀造像碑，北魏

     到了東魏后期和北齊，佛像面部則更為圓潤豐腴，面容顯得非常祥和，而頭上的肉髻變得扁平，幾乎與發(fā)髻融為一體。

佛頭像，北齊

      這次展覽中展出了不少北齊的立像與佛頭像，之前也看過青州龍興寺窖藏的造像，這種雙目微閉下視而表現(xiàn)出沉思的微笑真是深得我心，整個面容的比例也極具美感。這種風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是受到了印度笈多時期造像的影響，這與北齊上層崇佛，迎天竺高僧大有關(guān)系。

佛頭像，北齊

覆肩袒右式：北魏早期僧衣

      看完面容，我們重點來看佛像僧衣服飾的流變。

      北吳莊埋藏坑中最早的造像為北魏中后期，此時佛像僧衣大都為「覆肩袒右式」，即內(nèi)著的僧祇支由右腋下方繞過搭于左肩，露出右胸和右肩，外披袈裟偏袒右肩或右臂。

      這種樣式最早出現(xiàn)在公元 5 世紀(jì)初的十六國后期，包括炳靈寺石窟與北涼索阿后塔佛像。在云岡石窟早期造像中也常出現(xiàn)，反映了北魏太和改制以前的佛衣樣式。下面這尊北吳莊出土的劉伯陽造釋迦像就是典型的覆肩袒右式，不過這次展覽并沒有展出。

劉伯陽造釋迦像，北魏太和十九年（公元 495 年）

褒衣博帶式：孝文帝太和改制的漢化成果

      到北魏太和改制之后，服飾也進(jìn)行了漢化，部分吸取了南朝風(fēng)格，此時的佛像出現(xiàn)了所謂「褒衣博帶式」的佛衣。即外層袈裟自身后通覆兩肩，右衣角敷搭在左前臂，下垂的下擺和裙裾披覆在雙腿與佛座上，往往雕刻出細(xì)密、繁復(fù)的衣褶，而內(nèi)著的僧祇支則在胸腹之間打結(jié)系帶。「褒衣博帶」本用來形容中原士大夫階層的儒服，這里揭示出兩者的相似性，反映了孝文帝漢化改革的成效。

     這種樣式也出現(xiàn)在太和新服制實施后的云岡石窟中，同時流行于遷都洛陽后開鑿的龍門石窟，一直延續(xù)到東魏時期。

    下面兩尊北魏晚期的造像佛衣就是此時期典型的樣式，雖然第二尊佛像頭已損毀，但兩者從手印到衣紋雕飾都極為相似，尤其是下擺的衣褶，讓人印象深刻。

坐佛三尊像，北魏

智賓等造釋迦像，北魏熙平二年（公元 517 年）

通肩式：來自印度的風(fēng)潮

      到東魏后期和北齊，造像中的「通肩式」佛衣開始流行起來，即外層袈裟自身后通覆兩肩，在脖子下方呈 U 字型垂至胸部，樣式較為簡單。此時的衣紋的雕刻也出現(xiàn)了重大的變化，常以陰刻淺雕，體現(xiàn)出薄衣貼身的效果，不似之前繁復(fù)。

      此種樣式最早見于南朝棲霞山石窟蕭齊時期，也就是 5 世紀(jì)末期。此時的北朝很可能是受到南朝文化的影響而出現(xiàn)了通肩式的流行。另外這種極簡的雕刻風(fēng)格與印度笈多時期的造像類似，北齊鄴城有不少來自天竺的高僧，想必也帶來了最新的印度造像風(fēng)格，同時東方海路和南朝也是傳播途徑，這在靠近南方和沿海的青州造像中表現(xiàn)尤為明顯。

     值得注意的是，這種服飾雕刻的變化與佛像面容的變化是同時發(fā)生的，最終形成了與之前大相徑庭的風(fēng)格，可見此時外來文化對北方造像藝術(shù)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

    下面?zhèn)z北齊的造像可見這種新風(fēng)格的變化，尤其是其中的一佛二菩薩，衣紋非常簡單，幾條線就搞定一切。

坐佛三尊像，北齊

弟子立像，北齊

中衣搭肘式：法上僧服改制的調(diào)和

      在東魏北齊時期還出現(xiàn)了一種新的佛衣風(fēng)格，即所謂的「中衣搭肘式」。這種佛衣由多層袈裟組合而成，其中中衣自身后通覆雙肩，右衣角垂搭在右肘上，而外層袈裟僅覆于左肩（接近印度的袒右式），右衣角穿過右腋下，搭在左肩上。

      這種樣式在河北的響堂山石窟和曲陽修德寺造像中較為多見，現(xiàn)在研究者普遍認(rèn)為與鄴都昭玄大統(tǒng)法上的僧服改制有關(guān)。這一時期也有一些造像出現(xiàn)了「袒右式」的佛衣，即完全袒露右肩，可以看作是對印度佛衣樣式的復(fù)歸，這與當(dāng)時東魏北齊的胡化和活動于鄴城的天竺高僧應(yīng)當(dāng)有很大關(guān)系。下面這尊北齊的坐佛便是袒右式，衣紋雕刻也相當(dāng)簡潔。

佛陀倚坐像，北齊

      而法上的僧服改制，一方面是要回歸天竺傳統(tǒng)的佛經(jīng)律典，一方面也考慮了中土習(xí)俗，最終很可能形成了這種中衣搭肘式的佛衣樣式作為調(diào)和。而這種頗有原創(chuàng)性的佛衣樣式也繼續(xù)出現(xiàn)在隋唐甚至更晚的造像中，綿延于漢地近千年。下面幾尊東魏、北齊和唐代的造像正是其中的典型。

立佛七尊像，東魏

弟子立像，北齊

弟子立像，北齊

張弘亮造阿彌陀像，唐代

     在這次展覽中，只要你悉心觀察，就能發(fā)現(xiàn)這些面容與服飾的流變。而背后正是北朝諸多改革與東西、南北文化交流的結(jié)果。這也正是藝術(shù)和歷史結(jié)合的有趣之處，我們看展的時候也應(yīng)該多對比、多思考。

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