邯鄲是戰(zhàn)國七雄之一趙國的都城，歷史文化底蘊(yùn)深厚，美酒香醇、佳麗輩出。古有阿房、羅敷傾國傾城，今有艾楚怡在中華小姐問鼎;古有趙酒潤人心田，今有叢臺譽(yù)滿中華。曹魏建安文化源于東漢末年，以邯鄲臨漳西南的古鄴城為中心，豪放闊達(dá)、質(zhì)樸剛健。
邯鄲選美大賽之曹魏建安文化隊(duì)以臨漳曹魏建安文化為背景，以曹操、曹植、曹丕為代表的建安文學(xué)為基調(diào)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化及對后世影響的眾多領(lǐng)域。
提起建安文化，最引人矚目的當(dāng)屬“建安文學(xué)”，“三曹、蔡文姬、建安七子”的文學(xué)組合，在東漢末年為大家獻(xiàn)上慷慨悲涼，積極向上的文化盛宴。
建安是東漢王朝最后一個(gè)皇帝獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號（196～220）。建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的最初階段，也是我國中古時(shí)期文學(xué)史上一個(gè)光輝燦爛的時(shí)期。
建安文學(xué)發(fā)軔于漢末大亂之際。東漢后期，外戚與宦官相皆專權(quán)，桓帝到靈帝三十年之間發(fā)生了兩次黨錮之禍，政治上的急劇腐敗和經(jīng)濟(jì)的凋敝，削弱了中央集權(quán)的政治。土地兼并，農(nóng)民大量破產(chǎn)導(dǎo)致了公元184年的黃巾農(nóng)民起義。在鎮(zhèn)壓黃巾起義過程中，割據(jù)勢力不斷壯大，為誅殺宦官，大將軍何進(jìn)調(diào)軍閥董卓入京，結(jié)果釀成歷史上有名的“董卓之亂”，進(jìn)而又形成了軍閥割據(jù)的局面。
公元196年，曹操迎獻(xiàn)帝，定都許昌，改年號為建安，從此挾天子以令諸侯。建安十三年，赤壁之戰(zhàn)之后，中國進(jìn)入魏、蜀、吳三國鼎立的相對穩(wěn)定時(shí)朝。
2、建安文學(xué)的內(nèi)容。社會(huì)的急劇變化，結(jié)束了漢代的政治大一統(tǒng)和思想的大一統(tǒng)，異端思想突起，孕育了建安時(shí)代的精神和建安文化。建安文人在亂世中不輟著述，面對漢末的政治與文化浩劫，他們珍惜文化，關(guān)懷時(shí)事，表現(xiàn)出一種可貴的人文精神。曹氏父子和建安七子創(chuàng)作出大量的反映現(xiàn)實(shí)，反映人民疾苦的作品，曹操的《薤露行》、《蒿里行》，陳琳的《飲馬長城窟行》，王粲的《七哀詩》，阮瑀的《駕出北郭門行》等，都是這種人文精神的具體體現(xiàn)。
漢一統(tǒng)思想的結(jié)束，使傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)師法、家法遭到破壞。繁瑣的經(jīng)學(xué)的衰落，推動(dòng)了思想解放和文學(xué)觀念的發(fā)展。文人從漢儒僵化的社會(huì)秩序中解放出來，開始以積極進(jìn)取的精神面對人生，面對廣闊的現(xiàn)實(shí)生活。他們開始追求不朽的功業(yè)、不朽的文章。曹丕在《典論•論文》中說：“蓋文章為經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，曹植在建安時(shí)期也一再表白：要“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉!”（《與楊德祖書》）。對功業(yè)與對文章的追求，成為建安文人的人生理想，也是建安詩歌發(fā)展的一種文化基礎(chǔ)，文學(xué)從此擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸，進(jìn)入自覺時(shí)代。
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