趙文化的興起及其歷史意義
李學勤
李學勤先生
（清華大學歷史系教授）
本文提要：趙文化的興起與草原文化有關。在古代，趙氏作為一個宗族，他活動的地點始終與草原上的戎狄聯(lián)系在一起。正是華夏文化和草原文化這兩種完全不同的文化互相沖突的結果，就形成了一個獨特的、有兩重性格的趙文化。趙文化的特點和精神可以概括為三點：首先，它是開放的文化，是通過不同的區(qū)域文化接觸的結果；第二，它是進取的文化，是不同文化之間汲取的結果；第三，它是包容、融合的文化，是農耕文化與草原戎狄文化結合形成的結果。趙文化是我國古代最重要的區(qū)域文化之一，對趙文化進行深入的研究具有極為重要的歷史意義和現實意義。
今天，我們召開“全國第二屆趙文化研討會”，根據大會要求，讓我講“趙文化的興起及其歷史意義”這個題目，趙文化是我國古代最重要的區(qū)域文化之一。我想在座的各位先生都知道，關于區(qū)域文化的研究、開發(fā)以及它與現實經濟、文化、建設各方面的意義是近年來我們在學術界、文化界一個重要的新發(fā)展。
近年，在中國學術界有一個新觀念：中國自古以來是一個多民族、多地區(qū)的國家。這在幾十年前還不是那么重視，而現在已經進一步認識到這一點，因此區(qū)域文化的研究和發(fā)展在這些年是逐漸進步的。區(qū)域文化也有不同層次，有的范圍很廣，有的范圍就比較窄。區(qū)域文化研究的萌芽相當晚，據我個人所知，上世紀30年代的時候，學術界成立了一個吳越文化研究會，吳越文化是中國最早提出的一個區(qū)域文化。40年代興起的是巴蜀文化，建國以后最早開始研究的是楚文化。
趙文化研究屬于比較后起，卻是備受學術界關注的一種區(qū)域文化。一方面，應該說趙文化的研討已經起了很重要的作用。1987年前，我們曾經在邯鄲召開過“全國第一屆趙文化研討會”。會后這些年，對趙文化的研討是相當突出的，也有非常重要的意義。所以，趙文化是近年來，在“中國自古以來就是一個多民族、多地區(qū)國家”的思想指導下進行的中國古代區(qū)域文化研究的一個重要方面。趙文化從古至今，一直起著重要的影響作用，有著獨立的文化特點和文化精神。
自從第一屆趙文化研討會以來，拜讀了很多學者的文章，里面都提到一個觀點：趙文化有兩重特性，既是一種華夏文化，又是一種戎狄文化，是華夏文化和戎狄文化互相交融的一個結果。我在沈長云教授編寫的《趙國史稿》中寫了一篇序，也曾提到這個問題。趙文化的發(fā)展演變過程，趙國的成立，以及作為趙國首都的邯鄲在當時的繁榮和它在政治、經濟、文化等各方面的影響，也就是這個文化的結晶。
趙文化精神是什么？因為趙文化是華夏文化和戎狄文化相結合的結果，所以趙文化的特點能不能這樣表述：首先趙文化是一個開放的文化。因為趙文化是通過不同的文化區(qū)域接觸的結果，所以它本身是開放的。第二，趙文化是一個進取的文化。因為趙文化本身是不同文化相結合的結果，相互之間多有所吸取，多有所借鑒，所以它是一個進取的文化。第三，趙文化也是一個包容、融合的文化。華夏文化是一種農耕文化，是以農業(yè)為基礎的，而戎狄文化是一種草原的游牧型文化，這兩種完全不同的文化互相沖突的結果，就形成這樣一個獨特的、有兩重性格的趙文化，所以它是一種能夠互相包容的、能夠融匯的文化。這種開放的、進取的、包容的、融合的文化精神，是不是可以作為我們研究和學習趙文化精神的一個觀點？怎么樣來看待這個問題？我想從以下幾個方面談一談我個人的看法。
趙氏，作為一個宗族在古代的興起，本身就和北方的草原文化有關。所謂草原文化，可能有些不太了解的朋友會認為，它就是在一些北方草原地帶上留下的文化。其實不完全是這樣，草原文化現在已經成為國際新興學科——歐亞學的一個中心內容。歐亞學是專門研究歐亞大陸的歷史和文化的，該學科對于草原文 化 有 它特 殊 的界 說 和 定義 。 草原 在 英文 里 叫“steppe”，“steppe culture
”就是草原文化。草原文化是在廣大的沙漠或者森林邊緣上的草原地區(qū)產生的，這符合歐亞大陸的特點。因為歐亞大陸從中國一直延伸到接近歐洲的地方，其間有很多的沙漠地帶，沙漠地帶邊緣地區(qū)都有草原，這些草原就沿著沙漠的邊上橫貫著。歐亞大陸是連續(xù)的，其中的草原地區(qū)形成了一種特殊類型的文化，就是現在歐亞學里面所說的草原文化，常被稱為斯基泰文化。過去很長一段時期，在考古學、美術史上的斯基泰文化，有人翻譯成西徐亞，它從歐洲一直延續(xù)到亞洲。
現在，這方面的最新科學研究成果告訴我們一個非常重要的事實：古代的時候，整個歐亞大陸之間的交流，草原文化是主要的橋梁，這個想法很有道理。中國文化以中原為中心開始傳播，影響到周邊，如日本、越南、韓國等國家和地區(qū)；西方文化是從近東開始傳播到整個歐洲和北非。中間怎么樣呢？雖然古代交通非常不方便，但還是有聯(lián)系的。過去，我們認為中西之間的交通主要是通過中亞地區(qū)，但是在公元以前，特別是在公元前 8 世紀以前，這條通道的證據非常少。海上也是一樣，早期的時候非常少，后來才可以形成交通。現在看來，真正在中間起重要作用的就是草原文化，是通過北方的草原連接起來的。
這條線是怎么建立的？現在，從一些學者的研究里面可以看出一個新苗頭：草原文化的很多重要文化因素應該起源于中國。這是我們過去所不了解的。過去，很多人認為草原文化是從西方傳入中國的?，F在看起來，至少在青銅時代，它的很多文化因素應該是從我們這里開始的，其具體位置就在內蒙古西南部、山西和陜西北部、一直到甘肅北部這一塊。
這種新的看法值得我們大家共同探討。在晉陜交界，黃河兩岸，商朝的時候已經有相當高明的青銅文化，它雖然受了商文化的影響，可不是商文化，它本身帶有很多特點，特別是北方草原民族的特點。我們再看有較多記載的西周時期，戎狄文化在這個地區(qū)興起，并逐步與中原文化融合，在其中起重要作用的就是周朝諸侯國之一的晉國。晉國開始建立，它就是“疆以戎索”，所以它不但是用華夏文化，也是以戎狄的一些文化因素來建立的。晉國本身就是這樣的一個國家，而其中的趙氏正好是以華夏的苗裔之下，而跟戎人一直有密切關系。
昨天我跟沈長云教授談到秦趙同祖，這是在《史記》的《秦本紀》和《趙世家》里面都有明確記載的。從五帝時代一直到夏代、商代、西周，不管是秦還是趙，他們始祖的世系是很清楚的。這里面有記載活動地點基本上就是兩個地區(qū)；一個是在山西的中部，另一個是陜甘之間，這正好是中原文化和草原文化的交界地。所以，趙氏的興起不是一個簡單的事件，而是有關中國通過草原文化這個歐亞通道與西方的聯(lián)系。
前些年，我看到一位美國學者寫的一篇文章，他講自己的一個故事，后來我寫論文介紹過。這位美國人是歐亞學學者厄爾迪（Miklos Erdy）。中國剛剛改革開放不久，他到了新疆，參觀過新疆博物館。1989年，他再到那里，突然看到有一個銅 ，驚奇得不得了，因為這個銅 和在匈牙利、羅馬尼亞出土的樣子基本一致，而它的出土地點就在烏魯木齊。這件東西實在了不起，對于中西交通，這是一個最好的證據。可是這個東西怎么可能在烏魯木齊出土？他看了這件東西后，制訂了一個長時期的考察計劃，沿著草原文化這條線，從歐洲一直走到中國東北進行考察，最后寫成報告，登在《歐亞研究》雜志上。
2002 年，這個銅運到北京來展覽，我專門作了觀察，確實和羅馬尼亞、匈牙利出土的一樣。這種銅的特點是：筒形深腹，底下有嗽叭形圓足，口沿上面有兩個立耳，每個立耳旁邊都有五個像蘑菇一樣的裝飾。這種類型的 ，現在所知，出土地點最東的一件標本就是新疆的這件，往西則在前蘇聯(lián)特別是高加索北部都有。它的蘑菇形裝飾最特殊，最早的前身就在西周時陜西和山西，最初就是耳上多了一個疙瘩，然后逐漸發(fā)展，形成了蘑菇形的裝飾。所以中原文化和戎狄文化的結合，不僅僅影響國內，同時也影響歐亞大陸。
眾所周知，趙和秦是共祖的，傳說他們都是顓頊的后人。這一點不要以為是杜撰的，近年在秦公大墓里發(fā)現的石磬上就寫著秦是高陽氏之后，就是顓頊之后。此外，云夢出土的“秦律”明確規(guī)定：秦人說自己是夏人，秦人如果和別人結婚，生的孩子算不算華夏人，也是有法律規(guī)定的。從已知的秦、趙祖先的一些情況中，大家應該注意到：秦趙祖先經常養(yǎng)馬和駕車，而且以此而著名，趙氏的興起就跟這個有關。傳說顓頊生了一個女兒名叫女修，女修吞玄鳥之卵，生了兒子大業(yè)，大業(yè)娶少典之女女華，女華生了伯翳，伯翳由于為虞舜調馴鳥獸，賜姓為贏，而且娶了姚姓女子，生了大廉。大廉有個弟弟叫若木，若木的玄孫叫費昌，費昌是給商湯駕車的，在鳴條把夏桀打敗了，所以費氏在商朝一直很有名，一直到商紂王時，還有費仲為紂的親信大臣。大廉一支的孟戲、仲衍也善于駕車，商王太戊就命他為御，而且把商人的女兒嫁給他，他的曾孫是戎胥軒，戎胥軒又娶了酈山戎人的女兒，生了仲潏，仲潏 “在西戎，保西垂”，“西垂”位置就在陜甘之間。仲潏的孩子是處父，就是蜚廉。武王伐紂的時候，蜚廉給紂王做石槨?，F在殷墟有個空大墓，學者認為是紂王的，原來想造石槨，沒造成，這就是蜚廉在他那里做的，在什么地方？在霍泰山。此山在山西中部的霍縣東南，高2800多米，所以蜚廉就住在山西。蜚廉之子惡來，為武王所殺，另一個兒子是季勝，季勝之子是孟增，孟增就是宅皋狼，皋狼在西河，即山西西南部，然后是衡父，衡父下面是造父。造父又是因為善于駕車，所以給周穆王駕車，去西方巡狩，東方的徐偃王作亂，造父就駕車一日千里地跑回救亂，征伐徐國，所以造父封在趙城，這是周的趙氏的始封。秦的一支在現在的陜甘之間，我們就不討論了。
造父之后，六世有奄父，奄父在周宣王伐戎時還是駕車，大家可以想像他不是光會駕車，而是和戎人有特殊的關系。奄父就是公仲。在千畝之戰(zhàn)的時候周宣王敗了，“喪南國之師”，把南國的兵都打沒了，奄父駕車，周宣王才逃了命，這是《趙世家》里面講的。他兒子是叔帶，叔帶時幽王無道，他“去周如晉”，事晉文侯，始建趙氏于晉國，那么晉的趙氏他就是第一代，再五世是趙夙，就到了晉獻公的時候，下邊的歷史大家就都更熟悉了。
戎生編鐘
前幾年，保利藝術博物館從香港收回一組流散的重要青銅器，叫做“戎生編鐘”。戎生編鐘一共有八件，完好無缺，非常精美。它有很長的銘文，我把它念一下，“惟十又一月乙亥，戎生曰：休臺皇且憲公，桓桓翼翼，……”。器主名叫戎生，中國社會科學院考古研究所的張亞初先生有一篇論文說：金文凡是叫什么“生”的都是什么“甥”，“外甥”的“甥”，這是對的，根據《春秋》經傳就是這樣。所以戎生這個人他本身不屬于戎，可是他母親屬于戎，舅舅家是戎人，所以他就叫“戎甥”。戎生說他祖先叫作憲公，這是其死后的謚號，憲公“臧稱穆天子肅靈”，他是臣事周穆王的。已經用了“穆天子”這個詞，這是我們知道這個詞的最早出處，過去我們以為在《穆天子傳》里最早，現在看來不是。由于他侍奉穆王，又“建于茲外土”，封在了王畿之外，“司蠻戎”，就是管理戎人的，就是用來抵御不朝見周穆王的這些人的。銘文又說戎生的是父親叫“昭伯”，他不是周的臣屬了，轉而臣侍晉侯。戎生自己也是晉臣。當時晉國組織了一個車隊，這些車裝的是什么？是鹽。山西是中國古代最主要的鹽產地，解縣有鹽池，一直到漢朝，中原地區(qū)主要的鹽都是由這里生產的。他率領車隊，把鹽運到樊陽，樊陽是南方的一個金屬集散地，他交換取得金屬，運回晉國，自己作了這樣一套編鐘，這是晉國的一件大事。這件大事是發(fā)生在什么時候？宋代的時候，陜西韓城得了一件鼎，叫晉姜鼎，晉姜鼎是晉文侯的夫人所作，就在晉昭侯時期。晉文侯輔佐周平王建立東周，其后是昭侯。晉姜鼎銘也提到用鹽來換取金屬這件事，所以戎生編鐘也就是這個時代的。
我認為戎生一家的歷史太像趙了。眾所周知，像戎生編鐘這樣一套大的編鐘，不是一個卿級的墓葬是出不了的。不過，“初建趙氏于晉”的是叔帶，戎生之父則稱昭伯，有沒有可能從在周的伯仲叔季來說是叔，可是到了晉國之后，重建宗族，成了大宗，稱伯？需要進一步研究。
趙氏興起在兩種文化之間，對兩種文化的交融融合起著重大的作用，所以趙文化的基本精神就是開放、進取、包容、交匯，趙氏歷代都是如此。
趙在西周所起的作用便非常大。2003 年 1 月，在陜西眉縣楊家村發(fā)現了一個青銅器窖藏。那個青銅器其中鼎銘談了一件事，講：周宣王四十二年封了一個楊國，封楊這件事見于古書，所封的是宣王的兒子，這人名叫長父。楊在洪洞東南，趙城就在附近。前面說過，趙的奄父為宣王駕車，在宣王三十九年救了周宣王的命，而封楊是在宣王四十二年。封楊的時候并不太平，不是簡單地給一個冊命就完了，而是派了眉縣青銅器的器主佐去保護長父，跟戎人打了一場非常激烈的仗，然后建國，這就是后來滅于晉國的姬姓楊國。在它以前也有楊，但那是姞姓的楊。楊和趙在當時就是跟戎人接觸的最前線，是兩種文化交界地。
我想講一個大家都很熟悉的《戰(zhàn)國策》上的一個故事：趙襄子在晉陽被智伯所攻，智伯引水灌城，而城高只有三板沒有淹沒，也就一米多高，情況十分危急。趙氏有一個臣子叫原過，一天，原過走晚了，遇見三個人，就跟隱形人一樣，腰帶以上能看見，腰帶以下看不見。他們說：我們是霍泰山的天使（霍泰山就是秦、趙祖先的地方），三月底你們將反滅智氏，其后趙國將“北到林胡之地，奄有河宗，至于休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑”，整個趙國的擴張過程就是這樣。“奄有河宗”，“河宗”是現在的河套地區(qū)，河宗氏，也見于《穆天子傳》；“至于休溷諸貉”，都是戎狄之地；“南伐晉別”，是韓、魏的封地；“北滅黑姑”，“黑姑”也是戎國。所以，整個趙國就是在跟戎之間的融合交匯下發(fā)展起來的。
后來趙國又移到了戎狄之間的另外一個區(qū)域，就是邯鄲周圍。這個地方本來不是戎狄之地，但是由于白狄東遷，于春秋時代在河北中部建立了肥國、鼓國和中山國，肥、鼓滅于晉國之后，就剩下中山，中山最后滅于趙。所以，趙國最后把許多戎狄合并起來，而其本身也有很多戎狄文化的成份，這樣建立起來強盛的趙國，新的都城就在邯鄲。所以，邯鄲是華夏文化與戎狄文化結合的產物和結晶，集中體現了趙文化濃郁的開放、進取、包容、融匯的精神。
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