公元前326年，趙肅侯去世，其子趙雍繼位，是為趙武靈王。
面對著連年爭戰(zhàn)造成的趙國弱勢現狀，維位不久的趙武靈王十分憂慮。經過一番深思之后，立志圖強的趙武靈王從十九年（前307年）起，開始了他在趙國以“胡服騎射”為主要內容的改革。
這一年的春正月，武靈王“大朝信宮。召肥義與議天下，五日而畢。”緊接著，武靈王又到趙國的北部、西北部、西部邊境巡行視察，在巡行至黃華山時，武靈王與大臣樓緩談起了自己的打算：“今中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無強兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遺俗之累，吾欲胡服。”
武靈王“欲胡服”的決心得到了樓緩的等贊同，但大多數趙臣都不同意。于是，武靈王又對肥義講自己的決定和決心，結果得到了肥義的擁護和支持。武靈王說：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”肥義說：“王既定負遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。
在樓緩和肥義的支持下，武靈王首先實行胡服。進而，武靈王又派王孫紲轉告自己的叔父公子成易穿胡服，想以此來推動眾人接受胡服。武靈王說：“寡人胡服，將以朝也，亦欲叔服之。”并以命令的口吻說道：“在家聽父母，在朝聽君主的，這是古往今來的通例；兒子不反對父母，臣子不背叛君主，這是先王傳下的公理?，F在我發(fā)出命令改穿胡服，叔父不穿，我怕天下人亂加議論。治理國家有一定的法度，即以利民為本，從事政務有一定的原則，即以施行命令為上策。今改穿胡服的目的，并不是為了滿足欲望，娛悅心志，而是事出有因的。現在派王孫紲謁見您，是想以您的高義來成全胡服之功。”
公子成聽完王孫紲傳達的話，對易穿胡服仍心存疑慮，便爭辯說：“我本已聽說大王改穿胡服，只因我臥病在床，不能跑到朝廷去，因此沒有事先進諫。大王如今下了命令，我才敢毫無保留地獻上我的愚忠。我聽說，中國是聰明有遠見卓識的人居住的地方，是一切物產財貨聚集的地方，是圣賢教化所及的地方，是仁義道德普遍施行的地方，是詩書禮樂發(fā)揮效用的地方，是遠方的人來參觀的地方，是南查北夷奉為楷模的地方?，F在大王要放棄這些先進的文化，竟要襲用遠方地區(qū)的服飾，改變古時的政教，更改古時的道德，違背人們的心愿，我希望大王考慮考慮！”
王孫紲把公子成的話稟報了武靈王。武靈王說：“我本來知道叔父得了病，我將親自去請求他。
武靈王隨即來到公子成家。他親自向公子成請求說：“衣服要穿起來方便，禮儀要行起來方便。因此，圣人觀察鄉(xiāng)情以順從習俗，根據事理制定禮儀，為的是利國利民。披散頭發(fā)，身刺花紋，袒露臂膀，左開衣襟，這是百越人的習俗；染黑牙齒，額頭刺花，戴魚皮帽，穿粗布衣，這是大吳國人的風俗。禮儀習俗雖然不同，求其方便卻是一致的。因此，鄉(xiāng)情不同習俗就有變化，事情不同禮儀就有更改。所以圣人的原則是：只要可以有利于他的人民，就不統一他們的習俗；真正有益于他的事業(yè)，就不制定共同的禮儀。儒生同出一師禮儀卻有所不同，中國習俗相同教化卻有其距離。所以對于事物取舍的變化，聰明的人也不能使之一致；對于遠近服飾的差別，圣賢也不能使之相同。窮鄉(xiāng)僻壤多異俗，邪曲學說多詭辯，不了解的先不要懷疑，跟自己觀點不同的先不要否定，要公之于眾以求認識上的完善。現在您說的都是舊俗。我所說的是用以改變舊俗的措施?，F在我國東邊有黃河、漳水，跟齊國、中山國共有，卻沒有船舶的利用。從常山到代地、上黨一帶，東邊靠著燕國和東胡的邊境，西邊靠著樓煩、秦國、韓國的邊境，卻沒有騎兵和弓箭的裝備。所以我要聚集船舶來利用，尋找傍水居住的人民，來防守黃河、漳水一帶；改變服裝學習騎射，來戒備因毗鄰燕國、東胡、樓煩、秦國和韓國的邊境。再說從前簡主沒有堵塞晉陽直到上黨的通道，襄主兼并戎族奪取代地，以便抵御胡人的各個部族，這是愚人和智者誰都明白的道理。過去中山國依仗齊國的強大兵力，侵占掠奪我國的土地，俘虜我國的人民，引水國攻鄗城，要不是社稷之神保佑，鄗城幾乎守不住。先王對此十分惱火，而這個仇還沒能報。如今準備好騎兵和弓箭，近可以防上黨之變，遠可以報中山之怨。然而叔父偏要隨順中國的舊俗而違背簡襄二主意愿，厭惡改變服裝的說法，卻忘記了國家的恥辱，這可不是我對您的希望！
公子成叩首拜了兩拜說：“我愚蠢，不通達大王的指示，竟敢大講道聽途說的世俗之見。如今，您繼承簡、襄二主的遺愿，順從先王之志，我怎政不聽從命令呢。”說罷，公子成又拜了兩拜。武靈王便賜給他一套胡服。
第二天，公子成胡服上朝。
公子成被說服了，但推行胡服的阻力仍然不小。趙氏的一些宗親和大臣依然勸諫武靈王不要胡服。對于趙文、趙造、趙俊等人“皆諫止王毋胡服，如故法便”。武靈王進行了有力地論辯：“古往今來的風俗并不相同，效法哪個古？歷代帝王也不相襲舊制，道循哪個禮？伏羲、神農注重教化不用刑罰，黃帝和完、舜使用刑罰而不暴慮，后來夏禹、商湯和周文王，他們隨著時勢制定法度，根據事態(tài)制定禮制，法度制令，各自順應實際情況，衣服器械，一律便于穿用。所以治理天下不一定施行一種綱領，管理國家也不一定效法古代制度。圣人的出現，不是相襲才統一天下的。夏、商的衰敗，不是易禮才滅亡的。既然這樣，違反古法無可非議，而遵循古禮也不值得稱費，如果說所謂穿奇裝異服思想就淫亂，那么鄒國和魯國就該沒有行為邪惡的人；如果說風俗習慣邪僻民心就會搞亂，那么吳國和越國就該沒有德才超群的人。因此，圣人把舒服合身的穿叫作衣服，把便于處理事情的做法叫作教化，把進退的規(guī)范叫作禮節(jié)，衣服的制度，不是用來統一普通民眾穿戴的，不是用來評論賢與不肖的。所以圣人跟著習俗流動，賢人跟著變革同步。”諺語說：“按照書上的說法駕馭車馬的人，不會完全了解馬的性情；按照古代的制度治理當今天下，不會完全曉得事理的變化”。所以說，“遵循舊法的功效，不能夠超越世俗的水平。效法古代的學說，不能夠控制當今的形勢。”武靈王的一番話，使趙文等人也改變了態(tài)度，自此后，許多大臣都穿上了胡服，而趙燕卻一再拖延。武靈王對此很不客氣，派人對他說：“服事君主的行動，應該全心全意盡力而為，可以微言諫爭不可大吵大鬧，臨朝應該不滿腹牢騷，不能違背君主而自我夸耀，不能謀取私利而追求名望。為子之道要恭順而不忤逆，為臣之行要謙讓而不爭寵…我都改穿胡服了，惟獨你不穿胡服，這叛主罪是極其嚴重的…”聽了趙武靈王這番話，趙燕十分驚恐，他知道再拖延下去后果不妙，便立即穿上了胡服。
從此，趙國穿胡服招騎射，開始了騎兵部隊的組建和訓練工作。經過武靈王的不懈努力，胡服騎射獲得了很大成功。位于邯鄲市西北的古城墻附近一片丘陵地帶，相傳便是趙武靈王“胡服騎射”訓練騎兵的場所，此地因之名日插箭嶺。嶺內?？砂l(fā)現戰(zhàn)國時代的銅鏃、瓦片、陶器片等遺物。
如今，胡服騎射已經成了改革的同義語。
（作者簡介：申風鳴，1951年12月生，河北省永年縣人，曾任邯鄲市地方志辦公室主任。1966年參加工作。做過工，當過兵，搞過宣傳報道，抓過生產經營。20世紀80年代初開始業(yè)余創(chuàng)作，隨后有各類體裁作品見諸省內外報刊。主要作品有報告文學集《古城邯鄲行》散文集《寄給故鄉(xiāng)的明信片》以及與人合作編著的《趙都觀光指南》《趙地風流》等。1986年始從事地方志工作，先后主編和參與編寫了《邯鄲紡織工業(yè)志》、《邯鄲市志》、《邯鄲年鑒》等多種著述。）
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