皮影戲《屈原》
楊柳青年畫《盜仙草》
端午節(jié)是一個全民防疫祛病、避瘟驅(qū)毒的節(jié)日。端午節(jié)在民間被視為“惡日”或“毒日”。源于自然的生存法則和歷史積淀的生活經(jīng)驗，人們琢磨出各種招數(shù)釋放壓力，應對這一時節(jié)的生存危機，抑制疫患潛涌和病魔攪擾。端午節(jié)的許多習俗與防疫的關(guān)系極為密切，這些風俗不僅蘊含著百姓追求理想平安的生活期盼，并且對當今常態(tài)化防疫體系建設(shè)及推行綠色低碳文明健康節(jié)約環(huán)保共享的生活方式都有傳承價值及啟示意義。
古人認為，瘟疫流行，是邪蟲、鬼怪和自然界“癘氣”作祟。“癘氣”與邪氣、戾氣、瘴氣、異氣、雜氣、毒氣等是“一路貨色”。癘者指“非正氣”之甚，故致呼吸道及消化系統(tǒng)病變。因季春行夏，自然失律，四時不節(jié)，陰陽失位，天地間別有異氣魅惑，誘發(fā)人間滋生疫情。我國南方潮濕悶熱，為“癘氣”多發(fā)地，所以端午節(jié)時匯集民間偏方、中醫(yī)驗方以壓制疫病發(fā)作。
民間認為菖蒲、艾蒿既能驅(qū)蚊蟲，也可趕走鬼魅。民眾在端午節(jié)推出了中草藥防治疾病的衛(wèi)生保健民間傳統(tǒng)顯學，還通過使用各種材質(zhì)、載體、造型、樣式創(chuàng)作出“五毒”（泛指蜈蚣、蝎子、壁虎、蛇、蟾蜍等類蟲害）民間藝術(shù)主題系列作品以從精神上減緩、對沖或抵消病毒的侵蝕力與破壞力。
香囊包裹“降溫”妙藥
云南小涼山彝族同胞把農(nóng)歷五月初五作為本民族的采藥節(jié)。文山州壯族濮儂人根據(jù)民間“藥食同源”理念制作出一系列美食；這里的瑤族同胞祭祀神農(nóng)與禾谷父母保苗，感恩神農(nóng)嘗百草救民于病疫苦難的創(chuàng)世偉業(yè)，并祈禱風調(diào)雨順，五谷豐登。馬關(guān)縣的苗族同胞崇拜行醫(yī)祖先“兜陽”，還周而復始地履行祭祀儀規(guī)儀禮，故將端午節(jié)命名為“兜陽節(jié)”。貴州等地的少數(shù)民族也有以此日為采藥節(jié)，傳說這一天采什么草都有療效。廣東潮州居民熱衷于去郊外山野采草藥，熬涼茶喝，大家認為這些都是祛火除瘟的良方妙藥。澳門過去家家門口插菖蒲以避邪。端午節(jié)的節(jié)令食品粽子，也被稱為“角黍”。“角黍”形態(tài)則是古人祭祀用品之造物觀念的沿襲與發(fā)展，其中潛伏著本源的虔誠心靈與不變初衷。
據(jù)說端午節(jié)佩戴香囊、“五毒”肚兜等物，可以預防各種瘟疫疾病。北方一些地區(qū)民間流行在端午節(jié)以仿生原理讓小孩穿戴“五毒”圖案衣帽繡鞋、佩帶香包的風俗，以普及防疫知識，培育去邪扶正慧根，點化未成年人敬畏大自然，與天地萬物和諧相處，善待他人并祈求天地神靈與祖先的長久庇護。
傳說甘肅慶陽市的慶城是人文始祖黃帝與華夏中醫(yī)始祖岐伯論道之地，其論道的最大功績就是成就了醫(yī)學巨典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。慶陽民間一直沿襲著巧女嫻婦制做香包、端午節(jié)佩戴香包祛邪納福的傳統(tǒng)?，F(xiàn)存最古老的香包是在2001年慶陽市華池縣出土的被稱為“千歲香包”的實物，距今至少也有800多年的歷史?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記載有醫(yī)師岐伯曾攜一藥袋防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，開創(chuàng)“熏蒸法”。其草藥在這里被稱為“香草”，藥袋演化為“香包”。唐宋時期，香囊更成為仕女、美人所鐘愛的時尚雅物。清代，香包發(fā)展成為愛情的信物。用五色絲絨線纏成的慶陽傳統(tǒng)香包的填充物，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符與銅錢、防蟲的雄黃粉，升級為香煞人的民間福寶，“護身符”的意味極濃。屈原在《離騷》里描寫的“香草美人”大概也有這種功能性原始語義，“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，諭示佩香囊已升格為一種仁人志士高風亮潔的象征物。
中草藥讓邪祟“吐血”
浙江嵊泗漁民視龍看作江河湖海之王，虎為山林之王，故以為龍虎可鎮(zhèn)海山之惡祟，避人間之邪逆，守護家園，以保平安。端午這天清晨，他們用艾草枝葉或布帛編剪成龍形或虎狀，即為艾虎、艾龍。這與“青龍降妖，白虎除邪”的民間造物觀念如出一轍。山東泰安和膠東還加插桃枝，德州還加掛紙葫蘆。葫蘆壓窗臺，財源滾滾來。“葫蘆”與“福祿”同音，既是富貴的象征，又寓意兒孫滿堂，家宅興旺。據(jù)說桃枝可以避邪，掛葫蘆可以納百邪、消百災，并在意念空間通神轉(zhuǎn)運。
我國晉代時將五月五日稱為“浴蘭節(jié)”。人們相信蘭草及艾蒲的藥用價值與避邪功能，并希望通過沐浴的方式達到防疫的目的。歐陽修《漁家傲》：“正是浴蘭時節(jié)動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。”概括了沐浴凈身、洗滌污穢，飲酒驅(qū)毒的端午節(jié)俗防疫要點。據(jù)稱雄黃有驅(qū)散瘟疫之效，不僅能消毒殺菌，而且“入山林而虎狼伏，入川水而百毒避”。雄黃不溶于水而溶于酒，故民間服用雄黃酒解毒。廣西等地常用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成中藥湯水凈身。湖南、浙江等地還有采割葛藤掛于門外的習俗。在福建平和縣一帶，“午時，則煎蒲艾水，舉家洗浴”。農(nóng)歷五月初五，在寧德民間被視為是一個不吉利的日子，故有“破五”（潑污）之習。家家戶戶清洗門戶，在宅院四周噴灑雄黃酒，午餐還喝雄黃酒祛穢避邪。福建連城縣俗有以艾葉、蒼術(shù)、白芷燈燃燒取煙熏房屋、熏谷倉消毒；有以噴雄黃酒或撒雄黃于床下、墻角殺百蟲、殺百毒、辟百邪、祈百福，家家戶戶張貼黃紙條于廳堂、廚房各處：“五月五日天中節(jié)，行病鬼王口吐血”“五月五日送毛娘，毛娘一去不返鄉(xiāng)”“五月五日午時書，四海龍王進寶珠”等。湖北武當山下的伍家溝村民在門楣上懸掛大辣子、大蒜、雞蛋殼，以驅(qū)逐端午節(jié)的“不速之客”。
陳述上列與中草藥防疫相關(guān)聯(lián)的草木、艾虎、蟲子等詞組，讓筆者聯(lián)系到“棒子老虎雞蟲子”的游戲口令。藝術(shù)源于游戲和模仿。在人類的童年時代，游戲和模仿是族群文化鏈條上的原初意象遺韻和童話敘事遺稿，從中仍可以揣摩和感悟端午節(jié)俗遺傳之久遠和功能語義之綿長。
仙道題材融古鑠今
端午文化符號滲透于日常生活的方方面面，并以超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)熔鑄于民眾的精神世界。推宕至文學藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，關(guān)于端午節(jié)俗的題材及佳作豐富多彩，琳瑯滿目。彌漫在民間文藝創(chuàng)作與傳承空間的端午民俗、傳說、故事、神話、歌謠、諺語、戲曲、說唱、工藝美術(shù)等類別的主題作品更是浩如煙海，蔚為大觀。陜西鳳翔泥塑被當?shù)鼐用裼糜谇笞?、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。當?shù)孛耖g藝人胡新明創(chuàng)作的泥彩塑作品“虎娃”，融合了當?shù)赜齼核?ldquo;虎”習俗。“虎娃”紋飾集中了經(jīng)典的傳統(tǒng)文化象征符號，如象征驅(qū)毒避邪的花草紋、象征繁衍的眉間魚紋、象征富貴繁榮的牡丹紋、象征多子多福的石榴紋、象征富貴吉祥的銅錢紋等。天津“泥人張”第四代傳人張锠格外關(guān)注在傳統(tǒng)文化背景下個體的命運際遇及現(xiàn)實苦旅與羈絆，刻意并特別擅長在民間傳統(tǒng)中體現(xiàn)現(xiàn)代精神。他的彩塑作品《斷橋》取材中國四大民間傳說之一《白蛇傳》中白素貞與許仙斷橋相會的情景。作者活靈活現(xiàn)地刻畫了青蛇的刁蠻可愛、白蛇的溫柔端莊和許仙的懦弱膽小。
當下，各種戲文《白蛇傳》仍在不斷翻演。其中的重要橋段如飲雄黃酒、開藥材店治病、盜靈芝仙草救人都是端午防疫的文化敘事要素標配。至于《白蛇傳》題材的民間故事講述人及講述活動就更為廣泛和傳神了，并且越來越受年輕人的青睞。江蘇省民間文藝家協(xié)會和鎮(zhèn)江市文廣旅局2019年以來舉辦的“白蛇傳傳說”主題文創(chuàng)大賽，以“白蛇傳傳說”中的人物形象、故事情節(jié)、民俗節(jié)令等為主要創(chuàng)作題材，通過創(chuàng)新的表達方式，尋找歷史文脈與今天社會生活的對接點，通過“非遺+文化創(chuàng)意”創(chuàng)新表述方式，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生機和活力，取得了良好效果。
說到端午節(jié)鎮(zhèn)宅保平安的神圣敘事，就不能回避民間對神像圖符的超自然力量的借勢。鎮(zhèn)宅神靈譜系及門神家族造像多以武士類威嚴甚至猙獰面目出現(xiàn)，如神荼、郁壘、趙公明、鐘馗、秦瓊、尉遲恭以及火神、天師等。
鐘馗在民間傳說中的地位十分顯赫，在地獄里斬除妖邪，遍行天下，且不受閻羅王節(jié)制。據(jù)傳，鐘馗為唐時人，因受不公正待遇死于非命而成鬼王。據(jù)《三教源流搜神大全》卷三記載：唐玄宗得重病，御醫(yī)無能。一天深夜，唐玄宗夢見一大鬼捉住了一牛鼻子小鬼。玄宗噩夢醒來，霍然病愈。于是召見大畫家吳道子，命他依圣上所夢繪出“鐘馗捉鬼圖”，昭告天下，并于端午之時將此畫貼在門上，用以鎮(zhèn)妖驅(qū)邪。此后，關(guān)于鐘馗捉鬼的信仰在民間大行其道。在后世，鐘馗題材一直受到畫家尤其是民間畫師的青睞。
民間觀念認為，鐘馗既然能捉鬼，那抵御區(qū)區(qū)“五毒”自然不在話下了。鐘馗就此被認作一切鬼怪的死對頭。于是每逢端午節(jié)時，在許多地方，人們都在自家門上張貼鐘馗的畫像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。如北京將鐘馗作為四合院門神張貼。在江蘇，有“跳鐘馗”的風俗：乞丐身穿甲胄裝成鐘馗，沿門跳舞以驅(qū)鬼。鐘馗斬鬼、鐘馗嫁妹的故事與傳說也成為民間文藝領(lǐng)域長盛不衰的創(chuàng)作題材。
節(jié)日泡在詩歌里過
端午是整個夏季中最重要的節(jié)日。作為一種民俗，端午節(jié)自兩千多年前與屈原結(jié)緣，人們又將其稱為詩人節(jié)。屈原的人格魅力與精神境界，在漢以后的歷代精英心目中，可謂高標回日，風度翩翩，又如陽春白雪，風清月朗。
在歸州屈原祠和屈原誕生地樂平里（現(xiàn)屈原村），農(nóng)歷五月初五，鄉(xiāng)人云集屈原廟內(nèi)，設(shè)祭壇祭拜屈原。1949年以前，屈氏后裔各族選派代表前來朝祖，端午節(jié)那天合族祭祖，續(xù)寫族譜。2010年開始，屈氏后裔又開始到秭歸新縣城鳳凰山新建的屈原祠祭祀屈原，并成立了屈氏宗親會組織。同年的中國端午文化節(jié)舉辦期間，秭歸縣制作了一只長62米的鋼質(zhì)龍舟，創(chuàng)意出于對應傳說中屈原的62歲壽長。當代的龍舟賽仍以紀念屈原為主題，保留了祭祀屈原、齊唱《游江號子》招屈原魂歸故里的內(nèi)容，但強化了民族性、競爭力和娛樂色彩。2013年秭歸屈原端午文化節(jié)設(shè)計了在歸州鎮(zhèn)舉行屈原銅像揭幕儀式、在屈原鎮(zhèn)屈原村屈原廟舉行端午祭祀屈原儀式暨屈原故里端午詩會等活動，并與農(nóng)家院落包粽子、磨麥面、蒸粑粑、泡制與涂抹雄黃酒，艾水沐浴，花鼓戲表演等內(nèi)容融為一體，遙相呼應，將祭祀屈原匯集為盛大的民俗活動，增強了節(jié)日氛圍與凝聚力。關(guān)于粽子，在屈原的故里還有一種說法，粽子棱角分明的外形象征著屈原剛直不阿的品格，雪白的糯米好比屈原廉潔清貧的一生，中間的那一顆紅棗代表的是屈原對祖國忠貞不渝的心……
屈原故里祭祀屈原最厚道的推崇與景仰詩人的行為藝術(shù)與傳統(tǒng)稟賦就是民間的寫詩吟詩、農(nóng)民的學詩唱詩。騷壇詩社在屈原村非?；钴S。詩社的會員是當?shù)剞r(nóng)民，活動場所在屈原廟。他們農(nóng)閑時聚會，切磋詩藝。農(nóng)民詩人寫的都是格律詩，有的人還專攻騷體詩。每到端午節(jié)，這些詩人就到屈原廟組織民間詩會，或吟詩或唱詩，附庸風雅。
騷壇詩社成立已很有些年頭了。明朝末期，騷壇是一個比較松散的團體，既沒有具體的組織章程或明確的藝術(shù)主張，也沒有具體的牽頭人，但“騷壇”作為詩社的一個名稱已經(jīng)確定無疑。清朝的騷壇成員除了一些秭歸籍民間詩人外，還有周邊縣鄉(xiāng)的同道或愛好者加盟。他們志同道合，自由組合，吟詩作賦，彼此唱和。明清時節(jié)的端午詩會，多在農(nóng)家或者在屈原廟舉行。
新中國成立后，“騷壇”曾一度銷聲匿跡。1982年5月，樂平里農(nóng)民詩人譚光沛、杜青山、郝大樹、王明德等人牽頭結(jié)社，恢復“秭歸縣三閭騷壇詩社”名頭。從此，活動再未間斷，成員也擴大到60余名，創(chuàng)辦并每年出版一期詩刊《騷壇》。詩社也確立了宗旨：懷念屈原，歌頌屈原，弘揚屈原文化和精神。
節(jié)日的意義，不僅在于莊嚴崇高的慶典和儀式，更體現(xiàn)著現(xiàn)實世界中人們共享的一種精神與情感。端午節(jié)不僅要避瘟防疫，還要強筋健骨，更重要的是要強本固元，涵養(yǎng)正氣。如此，才能在自然節(jié)律與社會發(fā)展規(guī)律中調(diào)適我們的生產(chǎn)與生活秩序，調(diào)適自我的狀態(tài)與心態(tài)。《周易》云：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。屈子曰：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。無論征途如何艱險，終究是邪不壓正。
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