5月11日至12日，習(xí)近平總書記在山西考察，期間來到云岡石窟。他指出，這是人類文明的瑰寶，要堅(jiān)持保護(hù)第一，在保護(hù)的基礎(chǔ)上研究利用好。高度重視與珍愛歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)好利用好歷史文化遺產(chǎn)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神引領(lǐng)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平總書記一貫的重要思想。文學(xué)創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩中國(guó)故事，是一個(gè)十分重要且十分迫切的課題。
確立正確的歷史觀
如果并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐?，我們大致可以把文學(xué)作品視為歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材，以及關(guān)于未來的幻想題材幾個(gè)類型。不論這些作品描寫的是什么，都有一個(gè)問題需要解決好，這就是如何看待評(píng)價(jià)我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現(xiàn)實(shí)中的人，并對(duì)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己，如何選擇未來產(chǎn)生重要作用。對(duì)歷史的研究了解可能會(huì)解決“我從哪里來”的問題，但也將幫助人們解決“我是誰、我往哪里去”的問題。不論是現(xiàn)實(shí)中的人，還是未來的人，無不打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自于客觀的生活方式、風(fēng)俗倫理等外在于個(gè)體的社會(huì)存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識(shí)表現(xiàn)；另一方面來自于個(gè)體對(duì)歷史文化內(nèi)在的主觀自覺的接受，并形成個(gè)體認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為觀念性價(jià)值取舍。無論如何，作家應(yīng)對(duì)歷史有科學(xué)的正確的認(rèn)知?；蛘咭部梢哉f，要確立正確的歷史觀。
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人類不斷認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)自然，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，走到了今天。毫無疑問，人類取得了偉大成就，如人口快速增長(zhǎng)，財(cái)富不斷擴(kuò)張，生活日見便捷，自由度與主體性不斷放大等等。但人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題是什么？人類走向未來的可能性是什么？這些課題并沒有得到很好的解決，人類仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。就中國(guó)而言，也同樣存在著能否科學(xué)地、正確地認(rèn)識(shí)自己歷史的問題。從某種意義上講，這個(gè)問題表現(xiàn)得更為迫切。中華民族是一個(gè)什么樣的民族？她對(duì)人類文明做出過什么貢獻(xiàn)？其思維方式、價(jià)值體系的意義在哪里？她頑強(qiáng)的生命力、巨大的創(chuàng)造力從何而來？相應(yīng)地，她是不是能夠擁有美好的未來？這些問題解決不好的話，我們的現(xiàn)實(shí)與未來就是非常迷茫的，我們的文學(xué)也難以找到適應(yīng)時(shí)代要求的現(xiàn)實(shí)出路。相應(yīng)地，文學(xué)的表達(dá)就成為一個(gè)嚴(yán)重的問題——作家所描寫的人是什么樣的人？是具有優(yōu)秀的品格、奇絕的想象力、戰(zhàn)勝困難不斷使自己成長(zhǎng)完善的人，還是相反？我們的生活是不是具備了在不斷努力中走向更好的未來的可能性？作家應(yīng)該發(fā)現(xiàn)、感受某種相異性并用自己的作品來激勵(lì)人們消除這種相異性，還是使這種相異性逐漸演變?yōu)橐环N固化的存在？這些都是需要我們通過對(duì)歷史的認(rèn)知來解決的。
歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如被人們用文字記錄下來的各種典籍，以實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳或進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N傳說、風(fēng)俗等等。無論如何，他們幫助我們重回歷史。以良渚文化遺址而言，在距今約5000年的歷史時(shí)期，我們的先人已經(jīng)能夠建造大型的水利設(shè)施，修筑宏大的都市城垣，進(jìn)行今天的人們不太好想象的航運(yùn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)作精美的、充滿奇特想象力的藝術(shù)作品如各種玉器，以及在他們的時(shí)代能夠很好地運(yùn)用而今天的我們卻難以解讀的文字。在那一時(shí)期，眾多的人工從哪里來？他們以怎樣的方式組織起來？他們的設(shè)計(jì)、施工、使用又體現(xiàn)出怎樣的科技水平、生產(chǎn)能力？雖然我們還不一定能夠弄清楚這些問題，但仍然可以得出明確的結(jié)論：那一時(shí)期活動(dòng)在良渚一帶的人們一定有著非同一般的創(chuàng)造力。否則，這樣輝煌的文明是難以出現(xiàn)的。在云岡石窟，我們不僅看到了神態(tài)各異、精美絕倫的石雕藝術(shù)，也感受到了距今1500多年前，這個(gè)今天看來地處塞北的偏遠(yuǎn)城市是如何匯聚了世界各地的能工巧匠、使節(jié)信徒、商旅兵士以及畫家、舞蹈家、書法家等各色人士的。這不僅是一種超絕的藝術(shù)呈現(xiàn)，也從一個(gè)方面展現(xiàn)出中華民族所具有的品格——開放、包容、自信，創(chuàng)造力、想象力、生命力等等。在許多典籍與文學(xué)作品中，我們可以領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神的激勵(lì)。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。這豪邁壯闊、一往無前的情懷與歷史時(shí)空相融的境界使人心生感佩。從而我們也可以感受到，為什么這個(gè)民族的文明可以綿延5000年而不斷，可以創(chuàng)造人類歷史上最輝煌的文化。擁有這種品格的民族，不僅將創(chuàng)造璀璨的歷史，也一定能夠解決現(xiàn)實(shí)面臨的困難，并擁有更具人的意義的，用馬克思的話來說，就是自然主義與人道主義辯證統(tǒng)一的未來。
事實(shí)上，我們需要討論的問題還很多。如某種歷史形成的自然與社會(huì)原因，特定歷史條件下勞動(dòng)生產(chǎn)所決定的思維方式、價(jià)值體系，某種文明所具有的特點(diǎn)、品格與局限性，其外部影響的意義與內(nèi)在的規(guī)律等等。盡管我們?cè)谶@里不可能進(jìn)行詳細(xì)的討論，但必須對(duì)歷史，特別是中國(guó)的歷史有一個(gè)基本的認(rèn)知與判斷，從歷史的本質(zhì)中把握歷史的方向。這種判斷如果不正確，違背了歷史的規(guī)律，創(chuàng)作就可能陷入源于歷史觀扭曲而形成的價(jià)值誤區(qū)。
構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值體系
一定的文明，在其形成過程中，作用于特定的自然地理環(huán)境、歷史文化因素，逐漸建立起與自身發(fā)展相伴隨的方法論與價(jià)值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺(tái)的觀測(cè)點(diǎn)“地中”。由自然條件決定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為以陶寺為中心的區(qū)域最重要的生產(chǎn)方式。而農(nóng)耕的收獲需要相應(yīng)的時(shí)間與固定的空間，并受自然氣候的影響。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\(yùn)行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關(guān)系。尋找“地中”成為那一時(shí)期的科學(xué)命題與意義歸屬。中，是天地人的統(tǒng)一，是人能夠按照天之意、地之氣成人之性的基點(diǎn)。因此，“中”不僅僅是度量單位，而是升華為哲學(xué)概念、方法論與價(jià)值觀。它超越了實(shí)用含意而成為文化追求。由此而來，大自然并不是人類的對(duì)立面，而是人類的統(tǒng)一體；事物固有其穩(wěn)定性與必然性，但也存在著變易性與向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的辯證性。但是，并不是所有的人都具有這樣的價(jià)值觀。在另一些地區(qū)，由于大自然并沒有給他們提供良好的生存條件，人們最緊迫的問題是要征服自然。他們更強(qiáng)調(diào)人與自然之間的對(duì)立、對(duì)抗，而不是同一、統(tǒng)一。不同的自然地理?xiàng)l件決定了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，而這種生產(chǎn)方式又決定了人的生活方式與社會(huì)形態(tài)、價(jià)值體系。盡管不同地區(qū)的人們?cè)趦r(jià)值認(rèn)同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價(jià)值，如愛、善、真等等。
但是，當(dāng)一種文化處于強(qiáng)勢(shì)時(shí)，往往以自己為中心，以自己的價(jià)值觀取代別人的價(jià)值觀，實(shí)際上否定了不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西方突飛猛進(jìn)，引領(lǐng)世界。其文化也漸成強(qiáng)勢(shì)，成為衡量其他文化的“標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)人們說現(xiàn)代化的時(shí)候，實(shí)際上暗含著一種“西方化”的追求。“西方”成為一種判斷尺度。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。在先發(fā)國(guó)家面前，傳統(tǒng)社會(huì)缺乏足夠的物質(zhì)抵御能力。那些被帝國(guó)瓜分的國(guó)家已經(jīng)沒有了原生的獨(dú)立主權(quán)，而是成為殖民地。如果不能盡快地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就會(huì)被“現(xiàn)代化”吞噬。這也是中國(guó)為什么在農(nóng)耕文明的輝煌頂峰跌落的慘痛教訓(xùn)。與這種歷史相伴隨，先發(fā)國(guó)家在文化形態(tài)、基本概念、歷史塑造、話語權(quán)、價(jià)值觀等隱性地帶建立了自己的秩序。世界也在不知不覺中追求、遵循這種秩序，并以此為標(biāo)準(zhǔn)改造自己。但問題的實(shí)質(zhì)是，盡管我們并不能否認(rèn)這種文化秩序有某種“合理性”，但文化殖民主義已經(jīng)成為改造世界服從某種規(guī)則的潛在而強(qiáng)大的力量。對(duì)人類而言，文化的趨同將導(dǎo)致文化的窒息；對(duì)某一民族或國(guó)家而言，文化的消亡將導(dǎo)致民族的消亡以及國(guó)家地位的改變。工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，既改變了歷史演進(jìn)的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式。同時(shí)，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗，自然生態(tài)的破壞，社會(huì)以及國(guó)際秩序的不平等，軍備競(jìng)賽與核武器、生物武器的發(fā)展，特別是人的主體性的弱化與異化等關(guān)乎人類未來的問題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類尋找未來的出路陷入迷茫。究其根本原因，是人類價(jià)值體系存在深刻的缺陷。許多有識(shí)之士對(duì)這種狀況進(jìn)行了反思與批評(píng)。
如何重新發(fā)現(xiàn)并光大傳統(tǒng)文化中那些仍然具有現(xiàn)實(shí)意義與生命力的方法論形態(tài)、基本范疇、價(jià)值觀，吸納并融匯那些與我有益、能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的文明成果，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而構(gòu)建具有民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代要求、具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的文化形態(tài)與價(jià)值體系，是我們不可回避的歷史使命。文學(xué)亦然。實(shí)際上，在傳統(tǒng)文化資源中，仍然有豐富的具有現(xiàn)代性意義的存在。即使是西方文化的構(gòu)建也沒有割絕對(duì)東方文化，特別是中國(guó)文化的汲取。在東方農(nóng)耕文明逐漸形成發(fā)展的進(jìn)程中，人們不斷地感受到大自然與人類之間的密切關(guān)系，深切地認(rèn)識(shí)到他們相互依賴共生共存的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們討論問題時(shí)往往要從“道”出發(fā)。老子的《道德經(jīng)》自不必說，孔子也感慨“朝聞道夕死可矣”。他們所說的“道”并不是簡(jiǎn)單的道路、道理，更主要的是指宇宙自然運(yùn)行的總規(guī)律、必然性。它強(qiáng)調(diào)的是天、地、人之間的和諧統(tǒng)一。在文學(xué)創(chuàng)作中，那些表現(xiàn)出高遠(yuǎn)深邃意境的作品往往體現(xiàn)了“道”的意蘊(yùn)。如王之渙《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。其中有宇宙自然的形態(tài)及其規(guī)律性變動(dòng)，人在其中的內(nèi)心體驗(yàn)與感受，以及人與自然相互作用生成的情感表達(dá)等等。這樣的作品即使歷千年之久，仍然直逼人心，熠熠生輝。這其中既包含了人的審美表達(dá)，也體現(xiàn)著某種價(jià)值判斷。我們?nèi)匀荒軌驈倪@樣的作品中體味到一種文化的話語魅力，仍然能從中尋找到人類解決現(xiàn)實(shí)問題、通達(dá)未來的價(jià)值意義。
從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達(dá)未來的方向，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價(jià)值體系，最急迫的任務(wù)就是要解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。傳統(tǒng)是“根”，現(xiàn)代是“流”，現(xiàn)實(shí)是“的”。這其中既有哲學(xué)價(jià)值層面的追尋。如道生萬物、天人合一、以人為本、節(jié)用求簡(jiǎn)、協(xié)和萬邦、修身養(yǎng)性等；也有方法論的意義，如辯證統(tǒng)一、中庸之道、格物致知、以柔克剛等。即使在審美領(lǐng)域，也有很多仍然充滿生命力的價(jià)值范疇。如自然之美、意境意象、文以載道、風(fēng)骨氣象、虛實(shí)共生、儉樸為美、飄逸曠達(dá)、雄渾豪放等等。如何在這些資源中尋找具有現(xiàn)代意義的東西，并與人類已有文化經(jīng)驗(yàn)與豐富實(shí)踐融合揚(yáng)棄，進(jìn)行具有現(xiàn)實(shí)意義的轉(zhuǎn)化，是文學(xué)面臨的課題。只有它們的統(tǒng)一共存、轉(zhuǎn)化新變，才能生成適應(yīng)時(shí)代要求的、引領(lǐng)我們走向未來的價(jià)值體系。
講好中國(guó)故事
與人類文明的不斷進(jìn)步相應(yīng)，人類審美也同樣是在不斷的吸納融合中新變的。距今大約四五千年的時(shí)期，在中原的核心地區(qū)陶寺一帶，融合了來自東北部的紅山文化、西北部的鄂爾多斯文化，以及東南部的良渚文化與大汶口文化等，形成了陶寺文化——以仰韶文化廟底溝二期為代表的文化形態(tài)。在這一時(shí)期，高度抽象的花卉圖案成為這一地帶族群，也就是華夏族群的文化標(biāo)識(shí)，并逐漸向周邊地帶擴(kuò)展；原生于紅山文化中的“龍”也進(jìn)入中原，成為華夏族群的圖騰。至少在夏商時(shí)期，中原與西域的交通已經(jīng)形成了較為普遍的現(xiàn)象。西域的玉石進(jìn)入中原，逐漸由實(shí)用器演變?yōu)轭H具藝術(shù)意味的禮器，并發(fā)展出玉石所附著的文化含義。玉石之路也成為絲綢之路的前身。在魏晉南北朝時(shí)期，西域的繪畫技法傳入中原。其“暈染法”改變了中原傳統(tǒng)畫法中的平面表達(dá)，使人物形象的立體感顯現(xiàn)出來，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法。凡此種種，在不斷的交流融合中，中國(guó)的審美進(jìn)一步豐富昌盛，強(qiáng)勁鮮活，滿足著時(shí)代演變之中人們不斷豐富起來的審美需求。
但是，我們?nèi)匀幻媾R著中國(guó)文學(xué)向何處去的問題。在現(xiàn)代化日新月異的時(shí)代，中國(guó)文學(xué)如何為我們提供精神支撐、價(jià)值引領(lǐng)、審美范式，創(chuàng)作出更多屬于這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性高峰之作仍然需要艱苦的努力。單純從表現(xiàn)手法來看，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。很大程度上在或顯或隱地追求與所謂的“世界”而實(shí)質(zhì)上是歐美現(xiàn)代派文學(xué)的一致性。從價(jià)值表達(dá)來看，顯現(xiàn)出遮蔽或遺忘傳統(tǒng)而竭力向他者傾斜的態(tài)勢(shì)。從判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，也表現(xiàn)出以他人為中心的評(píng)判傾向。這也引發(fā)了諸多方面的批評(píng)與反思。一種是創(chuàng)作層面。很多作家在經(jīng)過了一段時(shí)間的模仿借鑒之后，又重新回歸傳統(tǒng)，從中尋找新的動(dòng)力與資源。但這種“回歸”并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在積累了相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)之后的新探索，具有了新變的可能性。另一種是本質(zhì)層面。就是要很好地解決，是要為世界提供中國(guó)的文學(xué)，還是提供由中國(guó)作家寫作的“仿外國(guó)”文學(xué)。如是前者，仍然保持了文學(xué)的獨(dú)立意義。若是后者，則消弭了中國(guó)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，變?yōu)橹袊?guó)人看來不中國(guó)，外國(guó)人看來也不外國(guó)的狀態(tài)。這也說明中國(guó)新文學(xué)在完成了從舊向新的革命，并進(jìn)行了成功的民族化、大眾化實(shí)踐之后，進(jìn)一步完成其“現(xiàn)代”性的轉(zhuǎn)化仍然面臨許多挑戰(zhàn)。
似乎可以討論一些方向性的問題來提供探索的可能性。這將使中國(guó)文學(xué)蛻變?yōu)楦弑憩F(xiàn)力與藝術(shù)魅力的審美形態(tài)。首先是用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的敘述方式彌補(bǔ)而不是代替現(xiàn)代派文學(xué)輕敘述的現(xiàn)象，使文學(xué)的敘述能力得以強(qiáng)化。其次是用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)描寫人物的方法來強(qiáng)化而不是代替現(xiàn)代派文學(xué)重內(nèi)在世界的呈現(xiàn)而輕外在行為的刻畫，從而改變?nèi)宋镄愿衲：⑿蜗蟾拍罨?、?biāo)識(shí)化的問題。同時(shí)要發(fā)揮現(xiàn)代派文學(xué)重視人物內(nèi)在世界描寫的優(yōu)勢(shì)，使人物形象不僅具有外在的生動(dòng)性、鮮活性，也具有內(nèi)在的豐富性、復(fù)雜性。再次，用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以情節(jié)為中心、有明確的時(shí)空來結(jié)構(gòu)作品的手法豐富而不是代替現(xiàn)代派文學(xué)忽視情節(jié)、模糊時(shí)空，以心理反應(yīng)結(jié)構(gòu)作品的跳躍性、流動(dòng)性，甚至隨意性的現(xiàn)象，既彌補(bǔ)讀者把握不住人物及其存在環(huán)境的問題，又能夠使以時(shí)間為序的結(jié)構(gòu)方式具有擺脫時(shí)間控制的單一性現(xiàn)象，使作品擁有更多樣的內(nèi)在與外在表達(dá)的可能。第四，用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)重視外在社會(huì)生活的描寫來改善現(xiàn)代派文學(xué)只重視個(gè)人內(nèi)在精神世界的不足，使文學(xué)能夠從外在的生活與內(nèi)在的生活多個(gè)層面進(jìn)行表達(dá)，從而既擁有與大眾生活密切相關(guān)的人文社會(huì)關(guān)懷，又擁有個(gè)人內(nèi)在世界主觀感受的豐富性，并使這二者融合同一。最后，一個(gè)非常重要的問題就是文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力。任何被讀者廣為接受的作品，特別是文學(xué)作品，都具有直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生作用的功能。它必須關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)境遇，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)處境，幫助人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考體驗(yàn)，并給予人們解決實(shí)現(xiàn)問題的精神力量與價(jià)值啟迪。如果文學(xué)僅僅蛻變?yōu)橐环N技巧，一種單純的形式，將失去讀者。其結(jié)果就正如文學(xué)疏離了讀者大眾一樣，讀者大眾也將疏離文學(xué)。由此，文學(xué)也將褪化為生活的裝飾品，而不再是人們所需要的文學(xué)。文學(xué)的這種現(xiàn)實(shí)功能，可能是針對(duì)局部的，或者是即時(shí)性的，但也可能是超越了國(guó)家、民族、政治與宗教的。其超越性越大，受到關(guān)注承認(rèn)的可能性也就越大、越普遍。而解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題，中國(guó)文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實(shí)精神的價(jià)值觀對(duì)當(dāng)下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。當(dāng)中國(guó)正在發(fā)生著深刻的變革，并表現(xiàn)出改變世界格局與發(fā)展方式的趨勢(shì)時(shí)，中國(guó)的作家也當(dāng)然能夠?yàn)檫@個(gè)世界的積極變化提供充滿思想深度、想象魅力與藝術(shù)活力的精彩的中國(guó)精神、中國(guó)故事。
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