大儒鄭玄：將人生句點(diǎn)打在元城
作者：黃津
鄭玄，字康成，儒學(xué)宗師，北?？じ呙苋耍?27年，死于200年。鄭玄所注經(jīng)書，代表了漢代學(xué)術(shù)的最高成就，被稱為“鄭學(xué)”，對(duì)后世經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾說(shuō)，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學(xué)者略知所歸。”《后漢書》作者范曄如是說(shuō)。唐貞觀年間，鄭玄被列入二十二“先師”之列，配享孔廟。
他在遍注群經(jīng)時(shí)，廣采博取，擇善而用，熔鑄古今經(jīng)文為一爐，融會(huì)眾說(shuō)，從而對(duì)兩漢以來(lái)的幾乎所有儒家經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)整理。在考鏡源流、厘析篇帙中，平息了兩漢以來(lái)古今文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)達(dá)200多年的紛爭(zhēng)，將眾論翕然歸之，不復(fù)舍此趨彼，終成在當(dāng)時(shí)定于一尊的蔚為大觀的鄭學(xué)。
因歷史的捉弄與巧合，這位光耀古今的文化宗師最后死在元城（今大名）縣，他將人生篇章的最后段落寫在了邯鄲大地。
斯土幸甚！
鄭玄畫像
一代大儒養(yǎng)成記
鄭玄的歷史影響，遠(yuǎn)不止其學(xué)術(shù)上所取得的輝煌成就。他在亂世中始終堅(jiān)守清貧，拒絕出仕，獨(dú)舉高標(biāo)，始終以一個(gè)文化學(xué)者的身份傲視權(quán)貴，謙恭自牧，也為后世的中國(guó)讀書人巍然樹立起一個(gè)仰望而欽佩的人格高度。
鄭玄有個(gè)做尚書仆射的祖爺爺，就是那個(gè)在西漢末年勇敢向漢哀帝同性戀小朋友董賢作斗爭(zhēng)的鄭崇。只是，到鄭玄出生時(shí)，鄭家家道已經(jīng)完全衰落，有點(diǎn)像“有田一廛，有宅一區(qū)，世世以農(nóng)桑為業(yè)”的揚(yáng)雄。
所以，鄭玄只能遠(yuǎn)學(xué)孔子（因家貧，孔子嘗為委吏、乘田，支撐家用），近學(xué)劉秀（因家窮，劉秀為太學(xué)生時(shí)，曾與人合伙買驢，在洛陽(yáng)做拉腳生意賺取生活費(fèi)）以工助家，工讀相間。
《后漢書·鄭玄傳》記錄了他從少年到青年時(shí)期的全部經(jīng)歷，這是幅標(biāo)準(zhǔn)的貧寒學(xué)子求學(xué)圖：“玄少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)官，不樂(lè)為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章筭術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》《古文尚書》。以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。”
為了生活四處奔波，年輕的他不得不擔(dān)任鄉(xiāng)嗇夫這個(gè)鄉(xiāng)級(jí)基層干部職務(wù)。但他卻深深厭惡著自己所從事的職業(yè)，更喜歡沉湎于書籍之中。于是，只要得閑回家，他就常常跑到當(dāng)?shù)氐膶W(xué)官那里，探討學(xué)問(wèn)，求知問(wèn)疑，無(wú)為吏之志。
雖然早年畢業(yè)于太學(xué)，盡管在河洛之地名聲大噪，但在馬融這間私人學(xué)堂里，鄭玄還實(shí)在屬于無(wú)名之輩，只配搬個(gè)板凳坐在絳紗帳外，像坐在劇場(chǎng)后排的觀眾，不是在聽，而是影影綽綽地看馬大師在堂上說(shuō)永遠(yuǎn)也無(wú)法聽到的金玉之言。“融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。”
在馬氏課堂求學(xué)三年，鄭玄卻始終被拒絕在紗帳之外，沒(méi)資格接受老師的親自指導(dǎo)，而是由學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)來(lái)傳授指導(dǎo)。這無(wú)論如何都會(huì)讓一個(gè)學(xué)人感到恥辱，更何況，此時(shí)的鄭玄已是一位淹貫經(jīng)史，飽學(xué)到“于山東無(wú)足問(wèn)者”的中年學(xué)者。但鄭玄不僅沒(méi)有憤然而走，甚至心無(wú)怨言，日夜誦讀，未嘗倦怠。
在一次召集學(xué)生門徒探討圖、讖緯書、象理時(shí)，馬融聽說(shuō)有個(gè)叫鄭玄的學(xué)生善于算學(xué)，便將鄭玄召到樓上，師徒終于面對(duì)面會(huì)晤，鄭玄趁機(jī)向老師詢問(wèn)了很多久積于胸的未解疑難義理。
當(dāng)鄭玄得到圓滿的解答，決定將見面當(dāng)作分手，向老師辭歸時(shí)，馬融喟然謂門人曰：“鄭生今去，吾道東矣！”
望著東歸的鄭玄背影，馬融知道，他身后的一座學(xué)術(shù)高峰將在東方屹立。
對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)
回到家鄉(xiāng)的鄭玄，一方面自我研習(xí)經(jīng)典，在相互參照，彼此印證中，梳理成說(shuō)，校枉補(bǔ)闕，解結(jié)釋疑，遍注群經(jīng)；一方面開館授徒，講授學(xué)問(wèn)，弘道揚(yáng)學(xué)。由于他巨大的學(xué)術(shù)影響力，一時(shí)間，遠(yuǎn)近向?qū)W之人從四方趕來(lái)，麇集于此，盛極一時(shí)，“學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。
因受黨禁牽連，鄭玄公元184年才得到蒙赦。當(dāng)58歲的他重新獲得自由，打開緊閉的書房門窗時(shí)，人們驚訝地看到，他竟然在這艱苦的歲月中，已然遍注群經(jīng)！
范曄列舉鄭玄的注經(jīng)目錄如下：“凡玄所注《周易》《尚書》《毛詩(shī)》《儀禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書大傳》《中候》《乾象歷》，又著《天文七政論》《魯禮禘袷義》《六藝論》《毛詩(shī)譜》《駁許慎〈五經(jīng)異義〉》《答臨孝存〈周禮難〉》，凡百余萬(wàn)言。”而據(jù)王利器《鄭康成年譜·著述》研究統(tǒng)計(jì)，鄭玄注釋儒家經(jīng)典書籍遠(yuǎn)不止《后漢書》中所列這么多，而是達(dá)80種之巨。
鄭玄所注《周禮》
鄭玄作為中國(guó)古代一位杰出的學(xué)者和大儒，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
首先，鄭玄在經(jīng)學(xué)研究方法上注重對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的詳細(xì)解讀和深入分析。他倡導(dǎo)對(duì)儒家經(jīng)典的逐字逐句解讀，注重考察經(jīng)文中的語(yǔ)言、詞義和句法結(jié)構(gòu)等方面的細(xì)微差異。這種細(xì)致入微的研究方法，使得對(duì)經(jīng)書的理解更加準(zhǔn)確，為后世學(xué)者提供了重要的研究素材和借鑒。
其次，鄭玄在經(jīng)學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的深刻理解和思考。他認(rèn)為經(jīng)典不僅僅是表面的文字，更包含著深刻的哲理和思想。因此，他注重從經(jīng)書中挖掘出更為深入的內(nèi)涵，探討其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀和世界觀等方面的問(wèn)題。這種方法使得經(jīng)學(xué)研究不再僅僅停留在表面文字的闡釋，而能夠深入思考經(jīng)典的智慧和啟示。
此外，鄭玄還提出了一系列關(guān)于經(jīng)學(xué)研究的理論觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)應(yīng)該立足于實(shí)際生活，關(guān)注人們的實(shí)際需求和社會(huì)變革的要求。他主張經(jīng)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，不斷拓展研究方法和內(nèi)容，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這種理論觀點(diǎn)為后世經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總而言之，鄭玄在經(jīng)學(xué)研究方法與理論方面的貢獻(xiàn)是多方面的。他的詳細(xì)解讀和深入分析方法，使得對(duì)經(jīng)典的理解更加準(zhǔn)確；他對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的深刻思考，提供了經(jīng)學(xué)研究更為深入的方向；他的理論觀點(diǎn)，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)研究的創(chuàng)新和發(fā)展。鄭玄對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在當(dāng)時(shí)具有重要影響，也為后世經(jīng)學(xué)研究提供了重要的啟示和借鑒。
同時(shí)，鄭玄通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深入研究和批判，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。他不僅對(duì)經(jīng)書進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和解釋，還對(duì)其中的疑難問(wèn)題進(jìn)行了辨析和辯論，從而為經(jīng)學(xué)的研究提供了新的思路和方法。鄭玄在經(jīng)學(xué)批判方面的主要貢獻(xiàn)包括以下幾個(gè)方面：
清理經(jīng)典文本：鄭玄對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和校勘，去除了其中的疑似偽作和傳抄錯(cuò)誤。他通過(guò)核對(duì)不同版本的經(jīng)書，確定了經(jīng)典的真實(shí)版本，使我們今天所見到的經(jīng)典文本更加準(zhǔn)確和可靠。
注釋解釋經(jīng)書：鄭玄撰寫了大量的注釋，對(duì)經(jīng)書中的文字、詞義和句法進(jìn)行了詳盡的解釋。他通過(guò)深入理解經(jīng)書的內(nèi)容和背景，為讀者提供了正確的理解途徑，使經(jīng)典的含義更加清晰和易于理解。
疑難問(wèn)題的辨析：鄭玄對(duì)經(jīng)典中的疑難問(wèn)題進(jìn)行了深入思考和辨析。他通過(guò)梳理經(jīng)書中的不同觀點(diǎn)和解釋，提出了自己的見解，并與其他學(xué)者進(jìn)行辯論和交流，從而推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。
傳承經(jīng)學(xué)思想：鄭玄不僅注重對(duì)經(jīng)典的研究，還重視經(jīng)學(xué)思想的傳承和發(fā)展。他將自己對(duì)經(jīng)書的理解和見解傳授給后世學(xué)者，培養(yǎng)了一批有才華的學(xué)生，使經(jīng)學(xué)的研究得以延續(xù)和深化。
鄭玄的邯鄲情緣
高密與邯鄲本來(lái)各懸兩地，路途遙迢，如果沒(méi)有袁紹，鄭玄不會(huì)踏上這方熱土。
公元191年，屯聚鄴城的冀州牧韓馥中袁紹詭計(jì)，主動(dòng)讓賢，袁紹自此占據(jù)鄴城。后，漢獻(xiàn)帝封袁紹為鄴侯，督冀、幽、青、并四州軍事。而鄭玄所在的北海高密即屬于青州。
為示尊師重賢，袁紹曾在鄴城的一次大宴賓客時(shí)，專門遣使邀請(qǐng)來(lái)大儒鄭玄。“時(shí)，大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會(huì)賓客，玄最后至，乃延升上坐。身長(zhǎng)八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。”（《后漢書·鄭玄傳》）
鄭玄姍姍來(lái)遲，最后到達(dá)，卻被延升上坐。座中多豪俊博洽之士，許多人對(duì)這個(gè)被延為上賓的老頭兒還很陌生，怪異泛酸之中，“競(jìng)設(shè)異端之題”，紛紛起身向他發(fā)難。鄭玄則依照對(duì)方發(fā)問(wèn)，依經(jīng)據(jù)理一一進(jìn)行辯對(duì)回復(fù)。回答之清麗高妙，遠(yuǎn)超提問(wèn)者的所問(wèn)水平，皆在座者未所聞，舉座皆驚，莫不對(duì)這位老人嘆服至極。名士應(yīng)劭更是當(dāng)面要拜鄭玄為師，并自薦道：“故太山太守應(yīng)中遠(yuǎn)，北面稱弟子何如？”鄭玄淡淡一笑說(shuō)：“仲尼之門考以四科，回賜之徒不稱官閥。”言下之意是，孔子只用德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科來(lái)考察學(xué)生，顏回、子貢這些人從不稱引自己的官階門第。應(yīng)劭，這位“故太守”為此而面帶愧色。
按古代1斛為10斗計(jì)，東漢時(shí)的1升約合今天的0.1981公升，這就是說(shuō)，已經(jīng)七十歲的鄭玄，一次大約飲酒20公升。雖說(shuō)古時(shí)的酒酒精含量低，但一次飲下20公升，的確也是不小的酒量。
另?yè)?jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》注引的《鄭玄別傳》記載。袁紹聘請(qǐng)鄭玄到冀州作僚屬，過(guò)了一段時(shí)間鄭玄請(qǐng)辭，袁紹于是在鄴城城東設(shè)宴，為之餞行。事前，袁紹囑咐眾陪客，一定要讓鄭玄喝醉。于是，“會(huì)者三百余人，皆離席奉觴，自旦及暮，度玄飲三百余杯，而溫史之容終日無(wú)怠。”后世文人因此而多慕鄭玄善飲之名，比如李白就曾寫詩(shī)道：“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)當(dāng)一飲三百杯”。這該是向鄭玄致敬。
鄭玄的淵博學(xué)問(wèn)與磊落風(fēng)標(biāo)，使許多人心儀身折。以恃才傲物稱名于世的北海國(guó)國(guó)相孔融，專門告訴高密州郡的官吏，要為鄭玄特立一鄉(xiāng)，名字他都已想好，就叫“鄭公鄉(xiāng)”。而且說(shuō)，鄭公具有如此完美的品德，怎么能沒(méi)有讓駟牡得以通行到他家的大路？還可擴(kuò)大他家門前的道路，讓路面容納高大的馬車通過(guò)，并命名為“通德門”。
撰寫《后漢書》的范曄，不光自己對(duì)鄭玄仰慕之極，更是抬出自己先父范寧，“王父豫章君每考先儒經(jīng)訓(xùn)，而長(zhǎng)于玄，常以為仲尼之門不能過(guò)也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法云。”
公元200年，大師的生命走到終點(diǎn)。
《后漢書》如此記載：“（建安）五年春，夢(mèng)孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來(lái)年歲在巳。’既寤，以讖合之，知命當(dāng)終，有頃寢疾。”北齊劉晝的《高才不遇傳》對(duì)此解釋說(shuō)：“辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇賢人嗟，玄以讖合之。”意思是，這一年是庚辰龍年，來(lái)年是辛巳蛇年，讖書上說(shuō)，龍、蛇交會(huì)對(duì)圣賢不利，所以他認(rèn)為自己當(dāng)不久于人世。
此時(shí)，歷史上著名的官渡之站一觸即發(fā)。
大戰(zhàn)前夕，袁紹不顧?quán)嵭藭r(shí)已風(fēng)燭殘年，重病染身，沉溺病榻，命懸游絲，命令袁譚遣使者逼迫鄭玄隨軍。
這位不世出的文化大師，可以用傲岸的精神拒絕整個(gè)時(shí)代，卻不能讓自己虛弱的身軀逃脫于強(qiáng)人逼迫。走到元城，今大名時(shí)，鄭玄闔然長(zhǎng)逝，享年74歲。鄭玄死后，“自郡守以下嘗受業(yè)者，缞绖赴會(huì)千余人。”
關(guān)于鄭玄的死因，歷來(lái)有人懷疑。裴松之為《三國(guó)志·魏書·袁紹傳》作注時(shí)說(shuō)：“《英雄記》載太祖作《董卓歌》，詞云:‘德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡于園桑。’如此之文，則玄無(wú)病而卒。”
曹操認(rèn)為鄭玄是在飲酒中，突然跌倒猝死，而不是因病而卒，屬于非正常死亡。那么，死因就是兩個(gè)：一是有人投毒，一是鄭玄本人飲酒致病而亡。但不管哪個(gè)原因，袁紹似乎都難辭其咎。
對(duì)后世學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)
鄭玄是一位偉大的學(xué)者和思想家，其學(xué)術(shù)成就和思想貢獻(xiàn)廣泛而深刻，對(duì)后世的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，起到了重要的推動(dòng)作用。
首先，鄭玄提出的“經(jīng)學(xué)宗旨”對(duì)于后世學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)典文獻(xiàn)的研究和解釋，認(rèn)為通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典的深入研究，可以揭示出真理和道德的精髓。這一思想引導(dǎo)了后世學(xué)者對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)的深入解讀和研究，為后世學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。
其次，鄭玄的“經(jīng)學(xué)體系”對(duì)后世學(xué)術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他系統(tǒng)地整理和編纂了許多古代經(jīng)典文獻(xiàn)，建立了一套完整的經(jīng)學(xué)體系，并對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)的注釋和解釋進(jìn)行了深入研究。這一體系的建立為后世學(xué)者提供了研究方法和理論依據(jù)，對(duì)于經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
此外，鄭玄對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)的解釋方法也對(duì)后世學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。他提出的“辨證釋義”方法，即通過(guò)對(duì)不同經(jīng)典文獻(xiàn)之間的相互參照和比較，來(lái)解釋其內(nèi)涵和意義。這一方法對(duì)于后世學(xué)者在研究和理解經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)提供了重要的思路和范例，促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的深入和卓越。
鄭公祠位于山東省高密市后店村，始建于東漢末年，歷經(jīng)唐、清、民國(guó)多次重修。祠位于鄭玄墓前，堂前有古柏，相傳為鄭玄所植。祠側(cè)原有石碑多塊，今存其二。
邯鄲，成為他人生最后一段旅程。在這里，鄭玄安然離去。
這個(gè)歷史記憶中的鄭玄，在我們的心中，仿佛成為一面明鏡，照見了因踐行仁義而誕生的榮光，照見了在勤奮學(xué)習(xí)中所獲得的豐收。同時(shí)，也讓我們明白了一個(gè)道理，不是所有的人生都要追求名利，而是在追求過(guò)程中，能夠明白何為珍貴的真諦。這個(gè)真諦，正是鄭玄一生堅(jiān)定追尋的方向和目標(biāo)。
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