英雄主義是大家都很熟悉的名詞，《辭?！穼⑵涠x為“主動(dòng)為完成具有重大意義的任務(wù)而表現(xiàn)出來(lái)的英勇、頑強(qiáng)和自我犧牲氣概和行為”。
然而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛(ài)好者對(duì)以上定義可能不太滿意，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里的英雄主角，并不完全符合這一定義，尤其是“完成任務(wù)”和“自我犧牲”這兩點(diǎn)。“任務(wù)”通常指的是他人委托，然而70%以上的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主角是為自己的目標(biāo)而戰(zhàn)，比如復(fù)仇，比如實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，比如變強(qiáng)，直至登上宇宙巔峰。至于“犧牲”？99%的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)主角能夠活到大結(jié)局乃至永生，就算宇宙所有人都犧牲了，也不可能輪到主角。
從上面兩點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主角是不是顯得有些“自私”呢？為什么會(huì)這樣，難道二十一世紀(jì)接受了現(xiàn)代文明教育的青年，反而不如古人崇高么？
“犧牲”一詞來(lái)源于古代祭壇上的祭品，有三牲，當(dāng)然也有用人做祭品的。我們就不說(shuō)封建迷信了，單說(shuō)鼓勵(lì)普通人為國(guó)王犧牲，向教會(huì)捐獻(xiàn)，這本身就是統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)意志的體現(xiàn)，是落后的文明。至于完成任務(wù)，更明顯了，統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)然希望民眾為他們服務(wù)。
希臘神話中赫拉克勒斯最著名的十二功績(jī)，就是宙斯要求他為人間的國(guó)王歐律托斯所做出的。印度史詩(shī)《羅摩衍那》里的神猴哈奴曼是替羅摩王子找回老婆。中國(guó)神話中的后羿、大禹都是受帝堯任命。忠于統(tǒng)治階級(jí)而非主動(dòng)為民服務(wù)，這算什么崇高？
所以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的主角不再為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，其實(shí)是個(gè)人意志的覺(jué)醒，屬于時(shí)代的必然。當(dāng)然，你可能會(huì)說(shuō)，俠之大者，為國(guó)為民，你不為君王服務(wù)，但也應(yīng)該為大義服務(wù)吧？
這一點(diǎn)我同意，但我想說(shuō)，作家的本心，是由大環(huán)境決定的。
在中國(guó)近代民族危亡、統(tǒng)治黑暗之際，創(chuàng)作者自然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和為民請(qǐng)命的追求。而隨著改革開(kāi)放三十年取得巨大的經(jīng)濟(jì)成果，國(guó)富民強(qiáng)，救亡意識(shí)自然就不會(huì)那么明顯。
當(dāng)今中國(guó)仍處于被西方圍攻的階段，所以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的愛(ài)國(guó)主義、民族主義也并不少，以齊橙為代表的作者，其工業(yè)強(qiáng)國(guó)類作品，比如《大國(guó)重工》等都是熱門(mén)。即使是穿越到西方魔塵世界的幻想作品，作者也總是不忘展現(xiàn)東方思維和身為黃種人的驕傲。
作家的身份決定了其創(chuàng)作立場(chǎng)。新中國(guó)前四十年，生產(chǎn)資料重新分配，加上政治宣傳，讓民眾產(chǎn)生了主人翁精神，所以作家創(chuàng)作時(shí)有著強(qiáng)烈的社會(huì)參與感，希望自己的作品能對(duì)時(shí)代產(chǎn)生影響。然而改革開(kāi)放后，隨著私有化的擴(kuò)大，越來(lái)越多人重新成為“老板的奴隸”，被要求為私人企業(yè)犧牲奉獻(xiàn)，內(nèi)心矛盾逐漸激化，擺脫控制的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，自然會(huì)體現(xiàn)在作品里。
簡(jiǎn)而言之，一個(gè)“奴隸”首先想的肯定不是造福全人類，而是先成為自由人或者老板，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是在滿足這樣卑微而基本的需求。
托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為，上層藝術(shù)第一次從人民藝術(shù)中分離出來(lái)時(shí)，主要表達(dá)驕傲的情感，歌頌強(qiáng)者（英雄主義）是最重要的主題。而隨著強(qiáng)者地位的穩(wěn)固，生活腐化，上層藝術(shù)便開(kāi)始向色情轉(zhuǎn)變。第三個(gè)階段，貴族們因享樂(lè)而變得頹廢空虛，上層藝術(shù)又以孤獨(dú)陰暗為主?？梢?jiàn)藝術(shù)審美本身是會(huì)隨著受眾身份的變化而變化。
一代拓荒者——英雄主義。
二代君王和貴族——享樂(lè)主義。
三代貴族子弟——頹廢主義。
四代名門(mén)后裔——反思批判與崇古主義。
那我們看上面這么多“主義”都跟名門(mén)貴族相關(guān)，百姓又去哪兒了呢？
其實(shí)社會(huì)上層的心態(tài)一直在轉(zhuǎn)變，但人民的生活卻亙古如一，幾千年前的原始人與現(xiàn)代的打工仔面臨相同的境遇，那就是求生與過(guò)得更好。所以大眾藝術(shù)永遠(yuǎn)處在對(duì)強(qiáng)者的仰望階段，男性要成為英雄，女性要嫁給英雄。
我們看今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，男頻的升級(jí)文、女頻的總裁文，就是這樣的產(chǎn)物。
或許你會(huì)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者都沒(méi)有追求，不懂得進(jìn)步，但你要明白，大眾文化幾千年都在這樣的圈子里打轉(zhuǎn)，不是單靠誰(shuí)批評(píng)幾句就能扭轉(zhuǎn)的。我們作為歷史唯物主義者，就該明白，改變大眾思想的前提是改變大眾的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位。當(dāng)人人都是英雄，自然就不再迷戀英雄。那相對(duì)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟是二十一世紀(jì)的文學(xué)，與千百年前的大眾文學(xué)相比還是有很多進(jìn)步，比如前面說(shuō)了個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，不再忠于君王或宗教。
而說(shuō)到宗教，就不得不提一種特殊的英雄主義——彌賽亞主義。
彌賽亞主義又名“歷史英雄主義”，來(lái)自猶太教，說(shuō)當(dāng)下社會(huì)是苦難的，人民要一直忍耐到救世主“彌賽亞”出現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為耶穌就是彌賽亞并將在末世重生，而猶太教認(rèn)為彌賽亞仍未降臨。另外有研究表明，彌賽亞可能與佛教中的未來(lái)佛彌勒同源。
如果從這點(diǎn)來(lái)看，全世界流行文化中常見(jiàn)的“拯救世界”“王者歸來(lái)”的情結(jié)，可能大部分來(lái)自彌賽亞主義。大家最熟悉的當(dāng)數(shù)《黑客帝國(guó)》，主角尼奧就是救世主。
與傳統(tǒng)神話中為了海倫、妲己而戰(zhàn)的“俗”英雄們相比，拯救世界或?yàn)槭廊藸奚膹涃悂?，無(wú)疑更具高尚的意義，因此在上層社會(huì)更加容易傳播。
我們這一代人看過(guò)的海外影視動(dòng)漫，相當(dāng)部分是基督教或猶太教徒出品，剩下的也受救世文化影響甚深。包括周星馳《大話西游》里的踩著七彩祥云的孫悟空，都有《圣經(jīng)》中“駕著天云而來(lái)”的彌賽亞的影子。所以這樣看來(lái)，彌賽亞主義應(yīng)該將七零到一零后都“毒害”過(guò)N遍了吧？
男頻的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中就有很多救世的英雄和重生的王者，似乎印證了這一點(diǎn)。彌賽亞主義還會(huì)衍生出其他觀點(diǎn)，比如彌賽亞之所以會(huì)降世，是因?yàn)槿祟惥駢櫬洌絹?lái)越偏離上帝造人的初衷。那么，人類幾萬(wàn)年的文明，乃至自然界上億年的進(jìn)化史，都可能是在開(kāi)倒車。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的洪荒流，也正是差不多的觀點(diǎn)：越老的生物越強(qiáng)大。聽(tīng)上去挺危險(xiǎn)的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)被西方文化攻陷了么？
先別急，還記得之前我們說(shuō)彌賽亞與彌勒佛同源的說(shuō)法嗎？
請(qǐng)注意中國(guó)古代自稱“彌勒佛”的白蓮教宗們，無(wú)一例外被鎮(zhèn)壓，死后也沒(méi)獲得“英雄”之名?？梢?jiàn)擁有厚重歷史底蘊(yùn)和儒家根底的中國(guó)人，骨子里排斥這種東西。
西方各教的救世主，是以救贖眾生為目的，那中國(guó)式的英雄呢？中國(guó)傳統(tǒng)的英雄文化，最常見(jiàn)是兩種結(jié)局，一是成神（孫悟空、二郎神等），二是成為名將甚至大帝（曹操、關(guān)羽、岳飛、趙匡胤等）。這點(diǎn)其實(shí)跟古希臘英雄們也是相似的，畢竟全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先想的都是“升級(jí)”嘛。中國(guó)人不缺乏善良因子，拔刀相助是公認(rèn)的中國(guó)英雄的美德，但中國(guó)文化里獨(dú)獨(dú)沒(méi)有“救贖”這樣一個(gè)概念。即使課本上已經(jīng)對(duì)歷史上那些忠君的英雄做了一定程度的美化，展現(xiàn)了他們愛(ài)人民的一面，但英雄們救命、救窮、救國(guó)，卻不會(huì)扮演救世主，拯救他人的靈魂，更不會(huì)認(rèn)為自己有需要救贖的地方。
那難道中國(guó)文化天生格局比西方小，不夠“博愛(ài)”嗎？其實(shí)古代西方種族往往因強(qiáng)國(guó)或蠻族入侵而流亡，所以迫切希望出現(xiàn)仁慈睿智的救贖者。而中國(guó)自有“五德說(shuō)”和“天命說(shuō)”，君王乃至名將名臣都是星宿降世，他們對(duì)民眾的統(tǒng)治是合法的，并且只存在一段時(shí)間，王朝的更替更像正常的生理代謝而非苦難，“五德說(shuō)”完美地契合了社會(huì)進(jìn)化論，健康的機(jī)體何需救贖？
所以中國(guó)民眾已經(jīng)習(xí)慣了歷史的輪轉(zhuǎn)閉環(huán)，即使異民族政權(quán)也可以納入五德體系。在這種閉環(huán)體系中，以終結(jié)歷史為目標(biāo)的彌賽亞主義是很難進(jìn)入的。
那中式英雄與彌賽亞救世主之間的差異，還是用一個(gè)最直觀的例子來(lái)展示吧——在中國(guó)人的視角下，逍遙自在的孫悟空是英雄，而抱著慈悲心想感化妖怪的唐僧是個(gè)笑話。
現(xiàn)代美國(guó)人愛(ài)當(dāng)世界警察和人權(quán)法官，而中國(guó)堅(jiān)守和平共處五項(xiàng)原則，尊重他國(guó)的主權(quán)和文化，中國(guó)網(wǎng)民還以嘲諷“西方圣母”為樂(lè)，這事實(shí)上證明了中國(guó)人更加崇尚精神世界的自由。
所以我們會(huì)看到，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里的主角們，雖然也會(huì)行俠仗義，扶助弱小，但最終極的目標(biāo)卻往往是超脫飛升，進(jìn)化到生命的另一層次。
當(dāng)然，也會(huì)有許多歷史類的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，主角最終統(tǒng)一天下的，不過(guò)也與西方救世主不同。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更注重的是地盤(pán)擴(kuò)大的升級(jí)爽感，而且主角提升科技水平的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳播政治理念。
我們會(huì)被國(guó)外英雄們的犧牲和救世行為感動(dòng)，但中國(guó)人有自己的理性升級(jí)思維，即修身、齊家、治國(guó)，最后才明德天下，按部就班。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，在哪個(gè)階段就干哪個(gè)階段的事兒。一個(gè)“窮”字展現(xiàn)了多數(shù)網(wǎng)絡(luò)作者的現(xiàn)實(shí)地位，一個(gè)“兼”字則道出了作者們的平和心態(tài)：救世永遠(yuǎn)是輔線。
說(shuō)到中國(guó)人的理性或者“功利”，我比較贊同的一種說(shuō)法是，美國(guó)人受到浪漫的法國(guó)哲學(xué)影響，也就是唯心主義、人道主義、自由民主等；而中國(guó)人受到理性的德國(guó)哲學(xué)影響，講唯物主義、集體主義等。
網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)畢竟是在國(guó)內(nèi)的環(huán)境下產(chǎn)生的，雖然書(shū)中有神仙鬼怪，但本質(zhì)還是唯物的。主角不喜歡做圣母改變他人的思想，而是直接掌握權(quán)力（法力功力）、生產(chǎn)資料（法寶神器），改變他人的物質(zhì)生活。只要物質(zhì)極大豐富，每天都感受到快樂(lè)，人民的精神境界自然提高。
必須承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)作者都是無(wú)意識(shí)創(chuàng)作，但也正因?yàn)樗麄儧](méi)想過(guò)在書(shū)里傳播意識(shí)形態(tài)，所以網(wǎng)文里的英雄主義，才會(huì)如此符合樸素的原始英雄主義，讓他們像動(dòng)物一樣去抵御外敵、捕獲獵物、擴(kuò)張地盤(pán)、爭(zhēng)奪種族之王。而人們從小接受的馬克思主義教育，又讓這種英雄主義具有歷史唯物觀。中華傳統(tǒng)的五德與九品升級(jí)制，則給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的英雄主義建構(gòu)了穩(wěn)定的體系，形成世界文學(xué)中獨(dú)特的風(fēng)景線。
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